Ми’радж

Editor

17 декабря 2010 г.

Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и проветствует) переживает чудесное событие, получившее название "ми'радж": по Воле Аллаха он был вознесен на небеса и принят в божественном Присутствии. Он увидел чудеса обитателей небес и духовных созданий и вернулся к своей умме с божественным подарком - намазом, который является прямым разговором между человеком и Аллахом.
(Здесь необходимо остановиться на следующем моменте: связь, которую устанавливают мусульмане с Аллахом во время намаза не имеет ничего общего с церковным понятием "причащение". Потому что "причащение" имеет значение "причащение к божественному". Ислам считает это чрезмерным притязанием, являющимся неприемлемым).

Для осуществления этой связи с Истинной Сущностью Аллаха мусульманин не обращается, как это принято в других религиях, к материальным объектам, а во время первого и второго сидения, которые являются неотъемлемой частью намаза, воспроизводит взаимное приветствие между Аллахом и Досточтимым Мухаммадом, имевшее место во время ми'раджа:

- Все молитвы, хвала и поклонения ради Аллаха!

- Мир тебе, о Пророк! Да пребудут над тобой милосердие и милость Аллаха!

- Пусть будет мир и нам, и благочестивым рабам Аллаха!

Весть об этой божественной встрече еще больше усилила ненависть многобожников, и Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и проветствует) оставил родной город, чтобы попытаться найти приют в другом месте. Он отправился в город Таиф, к своим родственникам, однако язычники этого города

прогнали его, забросав камнями, и даже ранили, в результате чего он был вынужден вернуться в Мекку.

Хадис дня

لَقَدْ مَنَّ اللّٰهُ عَلَى الْمُؤْمِن۪ينَ اِذْ بَعَثَ ف۪يهِمْ رَسُولًا مِنْ اَنْفُسِهِمْ يَتْلُوا عَلَيْهِمْ اٰيَاتِه۪ وَيُزَكّ۪يهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَۚ وَاِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَف۪ي ضَلَالٍ مُب۪ينٍ ﴿164)

Во имя Аллаха, Милостивого и Милосердного!

Аллах уже оказал милость верующим, когда отправил к ним Пророка из них самих, который читает им Его айаты, очищает их и обучает их Писанию и мудрости, хотя прежде они находились в очевидном заблуждении.
(Али Имран, 3/164)