Пожилой человек, который, несмотря на то что прожил долгую жизнь, обрёл множество опытов в вопросах повиновения Аллаху и неповиновения Ему, а также их последствий, и по возрасту должен быть более опытным в борьбе со своим нафсом, если совершает прелюбодеяние, то, конечно же, несёт более тяжкую ответственность по сравнению с молодым человеком. Люди обычно лгут или вынуждены лгать ради получения какой-то выгоды, избегания вреда или из страха. Если же правитель, который ни от кого не зависит, не ожидает выгоды от других и не находится в положении, чтобы бояться кого-либо, всё равно лжёт, он, конечно, заслуживает куда более строгого наказания, чем простой человек, вынужденный лгать по необходимости. Так же и поведение бедного и нуждающегося человека, который испытывает трудности даже в обеспечении семьи, но при этом проявляет высокомерие перед другими. Во всех этих трёх случаях грех совершается не под давлением обстоятельств, а напротив — несмотря на отсутствие каких-либо причин. Это показывает, что человек проигрывает не борьбу с нафсом, а то, что склонность к злу укоренилась в его сущности, став характером, духовной и нравственной болезнью. Обращение Всевышнего к Своим рабам бывает либо выражением удовлетворения и благоволения, либо упрёком, чтобы они раскаялись и были прощены, либо, как в отношении неверующих, выражением порицания и наказания.
В данном хадисе имеется в виду, что Аллах не будет разговаривать с этими тремя категориями людей так, чтобы их порадовать или обрадовать.
Очищение Аллаха (тазкия) проявляется в этом мире через веру, праведные деяния и богобоязненность, очищающие души, а в вечности — через прощение грехов и введение в рай. Его «не взглянет» также означает «не взглянет взглядом довольства», ибо Аллах и так видит всех Своих рабов и творений.
В итоге, если Аллах не посмотрит на раба взглядом милости и довольства, не обратится к нему речью одобрения и не очистит его, то исход для такого человека — мучительное наказание.
В другом подобном хадисе, переданном от Абу Хурейры, вместо упомянутых категорий говорится о трёх людях, с которыми Аллах не будет разговаривать, не очистит их и не взглянет на них: человек, у которого в пустыне или в дороге есть лишняя вода, но он не даёт её нуждающемуся путнику; продавец, который, клянясь ложной клятвой, утверждает, что купил товар дороже, чем на самом деле, и таким образом требует завышенную цену; и человек, дающий присягу правителю ради мирской выгоды (Ахмад, II, 253; Муслим, «Иман», 173; Ибн Маджа, «Джихад», 42). В хадисе, переданном от Абу Зарра (да будет доволен им Аллах), эти три категории — человек, который, продавая товар, ложно клянётся, чтобы поднять цену (утверждая, что купил его дороже, что он более качественный или что стоит дешевле и т. д.); человек, который напоминает другим о своих благодеяниях (маннãн); и человек, который, волоча одежду по земле, проявляет высокомерие (Ахмад, II, 134; V, 148; Муслим, «Иман», 171; Абу Дауд, «Одежда», 25).
