Пророк Мухаммад
Пророчество
 

Проблема "хатм нубувва" в истории исламской мысли

Image
Термин "нубувва ", рассматриваемый в этом значении, означает "ниспослание людям, в форме откровения, божественной воли и предписаний через определенных избранных лиц с высокими качествами для доведения их до сведения человечесства". В этом смысле хатм нубувва означает исчерпание посланнической миссии между Аллахом и людьми (в направлении от Аллаха к людям. - пер.)  
"Хатм нубувва" в Коране.

О завершении посланнической миссии Посланником Мухаммадом говорит айат Корана аль-Ахзаб, 33/40 (это единственный айат). Косвенно об этой теме говорят от сорока до ста айатов ( в зависимости от угла зрения на тему). Все толкователи Корана были единодушны во мнении, что в приведенных айатах (во главе с указанным айатом суры аль-Ахзаб), говорится о том, что Пророк Мухаммад является последним посланником, после него уже не будет ниспослания откровения.    

В суре Ахзаб говорится так: "Мухаммад не является отцом ни одного из ваших мужчин. Но он является Посланником Аллаха и последним из посланников" (33/40). Проходящее в айате выражение "хатему-н небийин" в совершенно открытой форме говорит о том, что он является последним звеном в цепи  посланников. Проходящее в айате понятие "хатем", если оно даже читается (с незначительными различиями) двояко, в любом случае означает, что Посланник Аллаха, Мухаммад, является последним посланником, на котором исчерпывается посланническая миссия в целом, то есть он является "ахиру-л-анбия", а также является посланником, подтверждающим (подкрепляющим) посланническую миссию всех прошлых посланников, то есть на качество "божественной печати". Толкователи обращают внимание здесь еще на одну важную особенность. Как известно, у иудеев посланничество, за отдельными исключениями, переходило от отца к сыну и продолжало себя в форме династии. В рассматриваемом айате, его начале, словно бы для подготовки сознания к пониманию истинного смысла посланничества Пророка Мухаммада, говорится о том, что у него (Мухаммада) нет наследника. Говорится так (повторим): "Мухаммад не является отцом ни одного из ваших мужчин". Так людям дается знать о том, что после Пророка Мухаммада уже не последует смена посланников по наследию от отца к сыну. Затем выражением "хатему-н набийин" подчеркивается, что он является "последним посланником" (последним человеком, приносящим послания "с неба". - пер.).

Как уже сообщалось, есть еще и много других айатов, которые в косвенной форме говорят о том, что Посланник Аллаха Мухаммад является последним посланником Аллаха. Так развитие посланнической миссии находит в нем свое исчерпание и завершение. Одновременно с этим завершается и ниспослание веры - ислама. Аллах говорит так: "Сегодня (я) довел до зрелости для вас вашу религию, завершил (свой) дар вам и выбрал в качестве религии для вас ислам" (аль-Маида, 5/3).

Исламские ученые подчеркивают и такую особенность Корана, как нахождение его под божественной защитой (Хиджр, 15/9). Они утверждают, что это есть иная формулировка положения о завершении посланничества Пророком Мухаммадом. А еще делается акцент на понятии "наби", которым характеризуется Пророк Мухаммад. Как уже отмечено, Пророк Мухаммад характеризуется (в айате 33/40) как "хатему-н набийин" или как такой, что после него уже не будет другого "наби". Это значит, что после  

него не будет и другого посланника. Посланничество  (вбирая в себя и рисалу ) есть миссия. И если оно завершается, то, естественно, завершается и ниспослание рисалы.

"Хатм нубувва" в хадисах.

Тема "хатм нубувва" нашла свое отражение и в хадисах. Некоторых из источников хадисов представляют хадисы на данную тему под одноименным заголовком ("Хатм нубувва"). Посланник Мухаммад сам многократно говорит о том, что он есть последнее звено посланнической цепи. И это, естественно, нашло свое отражение в хадисах. Одним из самых важных хадисов в этом плане является следующий (привлекает и образная форма изложения, делающая излагаемое содержание ярким и западающим в память): "Мое положение в сравнении с посланниками, посланными до меня, подобно положению человека, построившему дом и обустроившему его, но оставившему в одном из его углов пустоту в один кирпич. Люди, осматривающие этот дом, увидев этот недостаток, не смогут удержаться, чтобы не сказать: "Всё прекрасно! Вот если бы еще и не было этой пустоты на углу!..". В здании посланничества я подобен тому камню, место для которого оставлено в углу дома. Я последний из посланников".   

По некоторым сведениям, Пророк Ислама, когда он произносил такие имена, как "акыб" (завершающий, последний) и "хашир" (день воскресения или судный день), имел в виду завершение посланничества собой (своей персоной).

В догматике по данной теме отмечается, что положение о том, что Пророк Мухаммад является последним посланником Аллаха и что на нем лежит печать, имеет и физическое подтверждение на его теле. Подобные знаки имели место на телах и других (прежних) посланников. Но знак у Пророка Мухаммада отличается от знака других посланников. Об этом говорится в хадисах, исторических книгах и других источниках. Сподвижники, а после них исламские ученые характеризовали этот знак посланничества как хатемун-нубувва, что на арабском означает печать посланничества, знак посланника, личность посланника и другие подобные выражения.

В источниках по теме говорится о том, что на спине у Пророка, между  лопаточными костями, был нарост, который прощупывался руками. Он был подобен печати на теле. И те, которые видели, уподобляли его цветочному бутону, яйцу голубя или куропатки, кулачку (от кулак), бородавке и т. д. Источники не указывают на то, когда возник этот "знак посланничества", но он не был от рождения. Вместе с тем, он стерся и исчез сразу после смерти Пророка Мухаммада. Вместе с тем, Пророк как глава государства имел печать в виде кольца (кольцевая печать), которой он пользовался в дипломатических отношениях. После него эта печать перешла к последующим трем халифам. Ее тоже можно считать своего рода "знаком посланничества". Эти два "знака посланничества" (печать на теле и печать государственного деятеля, скрепляющая государственные решения и соглашения) из-за их неверного употребления порой смешивались между собой, что, естественно, создавало трудности для понимания самого выражения "знак (печать) посланничества".

"Хатм нубувва" как обязательное предписание веры.

"Хатм нубувва",  как завершение (исчерпание) посланничества, был в центре внимания учения веры с самых первых ее шагов. Эта тема всегда принималась во внимание при анализе посланничества и излагалась так, как об этом уже сказано выше. Догматика говорит об этом со всей определенностью. Все ученые Корана и сунны уделяли должное внимание этой теме. Ее важность определяется очевидными соображениями. Отсутствие посланничества после Пророка Мухаммада, понимание его как Последнего Пророка означает, что принесенная им религия сохранится и будет господствовать до самого Судного дня. Вывод о том, что Пророк Мухаммад является последним Пророком от Аллаха превращает это положение в необходимое предписание веры (религии). Основания, на которые при этом опираются  

исламские ученые-богословы, можно кратко представить следующим образом:

- айат суры аль-Ахзаб (33/40), в котором о Пророке Мухаммаде говорится как о последнем наби (последнем получателе сообщений "с неба" - пер.) (о нем уже говорилось выше),

- о завершении ниспослания религии (ислама), о принятии от людей в качестве религии только ислама (аль-Маида, 5/3),

- в Судный день те, которые станут искать за пределами ислама другую религию, понесут потери, их желания никак не будут приняты во внимание (Ал-и Имран, 3/85),

- следует избегать искажения смысла Корана (Хиджр, 15/9),

- Посланник (Мухаммад) послан для всех миров (аль-Анам, 6/19; Араф, 7/158; Фуркан, 34/28).

И в айатах о теме говорится с достаточной полнотой и определенностью (это уже отмечено выше).

В итоге делается неизбежным следующий вывод: тот, кто верит в Коран и основанные на нем айаты, должен верить и в то, что Посланник Аллаха Мухаммад является его последним посланником.

Тема последнего посланника была предметом для войны против тех, которые не верили в это, что, в свою очередь, является историческим аргументом для нее. Если бы мысль о новом посланнике (после Мухаммада) не противоречила Корану и сунне, сторонники новой веры (ислама) не воевали против тех, кто разделял ее. Исламские ученые приняли позиции сторонников новой веры и сошлись во мнении о том, что тот, кто не принимает идею последнего посланника (в лице Посланника Мухаммада), не может быть и мусульманином.

Такое решение может быть обосновано приведенными формальными соображениями. Дескать, несоответствие предписаниям Корана и сунны не согласуется с требованиями к исламу и мусульманину. Но это и по смыслу или сути тоже так. Речь идет о том, что в ниспосланнии своему Пророку Мухаммаду, то есть в Коране, Аллах дал людям всё то знание, которое требуется им до самого Судного дня. В этом, пожалуй, и весь смысл "последнего посланника"... Люди, вступая в зрелый возраст, делаются способными развивать свое знание далее на основе того знания, которое ниспослал им Аллах через своего Пророка. Важно отметить и то, что знание, переданное людям Посланником Аллаха, Мухаммадом, является объективным (научным) знанием. Потому оно обслуживает потребности всех людей в этом знании. А поскольку все люди одинаково нуждаются в нем, постольку и знание от Аллаха, донесенное людям Посланником, является основой для всего научного знания, которое в таком случае является общечеловеческим знанием (в науке, как известно, нет "национального" знания, но есть вклад отдельных людей в научное знание, как и вклад отдельных обществ, эпох и культур). Вместе с этим завершение посланничества Пророком Мухаммадом ставит перед мусульманами задачу адекватного осмысления ниспосланного Слова Аллаха и передачу его следующим поколениям вплоть до самого Судного дня... Напомним, что Коран и по сей день находится под защитой Аллаха, ниспославшего его людям.     

К слову будет отметить и такой исторический факт, как отсутствие нового посланника после смерти Пророка Мухаммада. Его тоже надо оценивать в свете положения о Пророке Мухаммаде, как о последнем посланнике Аллаха. Временами на исторической сцене появляются люди (как в исламе, так и за его пределами), объявляющие себя посланниками Аллаха. Но на деле они не являются ими. Это - лже-посланники. Это обстоятельство со своей стороны укрепляет положение о Мухаммаде как последнем посланнике Аллаха.

Приведенные соображения о Мухаммаде как последнем Посланнике Аллаха, постулируемые Кораном и сунной, подтвержаются и всем последующим историческим опытом. Нет ни одного факта, который бы противоречил этому тезису. Потому он не только постулируется, но еще и подтвержается всем нашим историческим опытом. Это и есть его доказательство... Аллах свидетельствует и опыт наш подтверждает его Слово. Таково доказательство у Аллаха...


 

Комментарии

 
Будьте первым, кто напишет комментарий к данной статье..

Будьте с нами Posledniyprorok.info

 

От Редактора

Видео

 

Аудио

Маулид (бахр нур) - Хафиз Кемаль

Азан - Мухаммад Сыддык Миншави

"Teşne Lebler" - Себильджи Хусейн Афанди (марсийа)