Начавшиеся в Дании, разросшиеся во Франции и превратившиеся в международную проблему, а затем предпринятые в нашей стране в виде, казалось бы, простого эксперимента попытки карикатуризировать нашего Пророка и тем самым унизить его, представляют собой систематическое движение по оскорблению, стремящиеся легитимироваться под маской свободы слова.
Насмешки и презрение в адрес пророков — это заблуждение, от которого неверие никогда не отказывалось на протяжении всей истории. Главная цель таких нападок — не столько умалить личность пророка, сколько обесценить его послание. То есть истинный объект нападения — это Сам Тот, Кто посылает пророков. Коран выражает это так:
«Мы знаем, что слова их огорчают тебя. На самом деле они не тебя отвергают, но беззаконники отвергают знамения Аллаха» (аль-Ан‘ам, 6/33).
Подобные оскорбления никогда не ограничивались одним или несколькими пророками — они были направлены ко всем посланникам Божьим и в конечном итоге — к самой религии. В этом смысле можно говорить о постоянном отрицании. В суре аль-Анбийа, айате 41 говорится: «И до тебя уже посланников осмеивали; но в итоге то, над чем они издевались, постигло насмехавшихся».
Отношение Пророка: равновесие между милосердием и справедливостью
Как же Пророк реагировал на подобные насмешки? Мы видим разницу между мекканским и мединским периодами. На наш скромный взгляд, эта разница связана не только с социально-экономическим положением мусульман, но и с завершением процесса формирования мусульманского характера. Хотя милосердие было одной из главных его черт, если рассмотреть всю его жизнь, то становится очевидно, что он проявлял не только милосердие, но также справедливость, достоинство, политическую прозорливость и решимость.
Например, во время битвы аль-Хандак предательство иудеев из племени Бану Курайза, нарушивших договор и вступивших в союз с врагом, было политической изменой. После войны повеление Пророка: «Никто не должен совершать послеполуденную молитву, пока не достигнет земель Бану Курайза» (Бухари, «Магази», 30) — свидетельствует о том, что справедливость не будет отложена, и порядок в обществе будет сохранён. Внимательно изучающие сиру знают: Пророк никогда не прощал измены и попрания справедливости.
Пророк чётко различал несправедливости, направленные против его личности, и унижения, касающиеся пророческой миссии. Так, он никогда не возвращал себе дом, отнятый мекканцами, даже после завоевания Мекки, но, когда был убит его посланник, он не колебался отправить малую армию против несоизмеримо более сильной армии Рима. Это свидетельствовало не только о верности дипломатическим нормам, но и о том, что унижение общины не может быть принято. Подобным образом, когда мекканцы нарушили условия Худайбийского договора, Пророк объявил его недействительным и начал приготовления к походу на Мекку, продемонстрировав политическую решимость и непреклонность в вопросах справедливости.
Высказывание аль-Газали в «Ихйа» в этом контексте весьма показательно:
«Если оскорбление направлено против личности, прощение является благонравием. Но если оскорбление направлено против религии, общины, истины и справедливости, то достоинство — не прощение, а вмешательство».
Современное положение: терпение или унижение?
Сегодня обращает на себя внимание то, что исламский мир не способен проявить достаточную и сдерживающую реакцию на нападения в адрес Пророка и религиозных святынь. Объяснять это только политической или военной слабостью недостаточно; налицо также интеллектуальная и нравственная нерешительность. Если говорить прямо, от мусульманских обществ, которые не смогли проявить даже такого протеста против геноцида в Газе, как народы Ирландии и Испании, ожидать умной, достойной и сдерживающей реакции на оскорбления Пророка — значит быть излишне оптимистичным.
Люди, считающие себя разумными, оправдывают свои слабости и бессилие стратегическими соображениями, якобы терпением или кротостью, и тем самым наносят себе наибольший вред, тормозя собственное развитие. Более того, даже самые распространённые книги по этике ясно утверждают: молчание того, кто не обладает силой остановить поведение, — это терпение; но молчание того, кто обладает такой силой, — унижение.
Заключение и рекомендации
На наш взгляд, более опасной, чем карикатуризация Пророка, является тенденция к обесцениванию источников, передающих нам его жизнь и учение, что ведёт к потере доверия к ним. Это и есть наиболее разрушительное и долговременное оскорбление, которое подрывает уверенность молодого поколения в сунне и в религии в целом.
Из жизни Пророка мы должны извлечь один из важнейших уроков: умение сочетать милосердие со справедливостью. Ослабление знания о сире делает мусульман беззащитными: поколение, не знавшее истинного пути Пророка, не сможет и защищать его должным образом.
Что касается личной ответственности, то она прямо пропорциональна возможностям и знаниям каждого мусульманина. В общем виде:
В итоге, самое важное задание общины — не сводить личность Пророка лишь к объекту любви в сердцах, но понимать его также как пример справедливости и личности, строя достойную и осознанную позицию.
