26 июня 2025 года в журнале Leman была опубликована карикатура, вызвавшая общенациональный резонанс. На карикатуре изображено, как над городом, горящим под бомбами, в небесах двое персонажей по имени Мухаммад и Моисей с явно довольным видом приветствуют друг друга и пожимают руки.
Журнал подвергся акциям и жёстким протестам за якобы оскорбление пророка Мухаммада (мир ему), однако в своём оправдании редакция заявила, что по всему миру 200 миллионов человек носят имя Мухаммад, а изображённый на рисунке человек — это "мусульманин, убитый Израилем", и что художник хотел "выразить правоту угнетённого мусульманского народа".
Оставляя оценку правомерности или неправомерности этой защиты судебным органам, мы хотим проанализировать, что именно выражает данная карикатура.
На рисунке сразу бросается в глаза, что город, превратившийся под бомбами в пылающее пепелище, символизирует прежде всего Газу и другие территории, подвергающиеся израильским атакам. Это, впрочем, подтверждается и объяснением журнала.
Главное действие карикатуры разворачивается в небесах над бомбардируемым городом. Двое человек с крыльями, парящие в воздухе, в атмосфере полного спокойствия и солнечного света, контрастирующей с трагедией на земле, радостно приветствуют друг друга и жмут руки.
По их способу приветствия и именам можно понять, что один принадлежит к исламу, другой — к иудаизму. Хотя по одежде и общему силуэту они изображены как люди, крылья и сияющий нимб над головами придают им метафизический характер.
Манера одежды данных персонажей также задумана так, чтобы у читателя возникало ощущение вне-временности. У фигуры Мухаммада длинная рубаха и тюбетейка символизируют культуру одежды прошлых эпох, тогда как узкие брюки и ботинки относятся к современности. Одежда фигуры Моисея — это типичный костюм, который на протяжении веков носят религиозные/хасидские евреи. Оба персонажа представляют собой внеисторические образы, не принадлежащие к какому-либо определённому времени.
Если взглянуть на рисунок лиц персонажей, пейоративный характер изображения становится ещё более очевидным. С толстыми губами, большими широкими носами и разбрызгивающейся слюной при разговоре, эти две фигуры изображены с головами меньшими, чем их бороды. Их глаза показаны в виде точек, что создаёт у зрителя впечатление двух слепых и бесчувственных к земной трагедии персонажей.
Учитывая как всю карикатуру в целом, так и вышеупомянутые детали, очевидно, что данные две фигуры не являются ни одним из двухсот миллионов Мухаммадов, живущих на земле, ни одним из сотен тысяч Моисеев/Моше, идущих по улицам. Выраженные на их лицах удовольствие и радость от рукопожатия над зоной резни наглядно показывают, что они не имеют ничего общего ни с одним из Мухаммадов, погибающих под израильскими бомбами.
Исходя из религиозных отсылок в изображении, эти две фигуры можно было бы интерпретировать как "слепых и безмозглых радикальных религиозных деятелей, поощряющих резню". Однако такие элементы, как крылья и сияющие нимбы, не позволяют воспринимать их как живых духовных лидеров и вынуждают видеть в них персонажей, обладающих метафизическими качествами, недоступными обычным людям.
Поскольку в исламской религии считается, что никто, кроме пророков, не может получать вести от Бога и быть связанным с метафизическим миром, становится ясно, что данные две фигуры представляют собой не что иное, как пейоративные карикатурные образы пророка Мухаммада и пророка Моисея.
Следует подчеркнуть, что это изображение двух пророческих фигур, с удовольствием наблюдающих с небес за несправедливостью на земле, направлено не столько против личностей пророка Мухаммада (мир ему) и пророка Моисея, сколько против их послания и института пророчества в целом. Абстрактный язык карикатуры вполне допускает восприятие послания о том, что "как пророки, так и религия и святыни, которые они представляют, являются источником угнетения".
Антиисламские публикации автора карикатуры в социальных сетях, попавшие в прессу, — ещё один фактор, сводящий на нет оптимистические интерпретации смысла рисунка. Каким образом эта карикатура могла бы содержать послание поддержки жителям Газы, которые с любовью к Пророку в сердце сопротивляются израильскому геноциду, остаётся полной загадкой.
Как и следовало ожидать, живущие в Турции наши друзья из Газы, вопреки заявлению журнала в защиту, оценили карикатуру как "обесценивающую наши переживания и проявляющую неуважение к Посланнику Аллаха".
Общая картина, складывающаяся из всей карикатуры и её деталей, представляет собой сложную риторику ненависти и унижения, нацеленную на несколько священных ценностей одновременно, что делает вопрос "Изображён ли на карикатуре пророк Мухаммад?"» бессмысленным. Проблема заключается не в самом изображении пророка Мухаммада, а в том, что пророк Мухаммад и пророк Моисей подвергнуты пейоративному изображению, в результате чего их личности, пророческое достоинство и священные ценности, которые они представляют, становятся предметом насмешки.
Если бы, например, на карикатуре Мухаммад и Моисей были показаны наблюдающими за несправедливостью на земле со слезами на глазах, обсуждение велось бы в контексте допустимости изображения пророков и соответствующей критики. Однако унижение священных ценностей и принижение значения геноцида делают нынешнюю ситуацию гораздо более серьёзной.
Символический язык карикатуры и передача послания через вымышленных персонажей не могут служить прикрытием для сообщений, которые всеми воспринимаются как оскорбление и ненависть. Поскольку читатель, видя вымышленного персонажа, распознаёт в нём известную обществу личность и ценности, которые она представляет, символизм и художественный вымысел не могут использоваться как средство искажения фактической реальности и оскорбления метафизических истин.
Аспект, касающийся влияния данного инцидента на социальный мир и культуру примирения, не менее важен, чем перечисленные выше обстоятельства. То, что упомянутый сатирический журнал в прошлых выпусках поднимал палестинскую тему и поддерживал акцию "Мави Мармара", заслуживает всяческого одобрения. Однако очевидно, что прошлые заслуги не могут служить прикрытием для нынешней ошибки.
В то же время следует подчеркнуть, что реагировать на ошибку насилием и акциями линчевания — это недопустимое помутнение рассудка. Подобно тому как Посланник Аллаха призывал мусульманских поэтов противостоять языческим поэтам, оскорблявшим его, нынешняя серьёзная ситуация призывает мусульманских художников, литераторов и учёных взять на себя проактивную ответственность.
