С потерей своего пророка мусульмане впали в глубокие сомнения и неимоверную панику "словно путники, попавшие ночью под проливной дождь". Но очень скоро под руководством  Абу Бакра, которого "Аллах лишил ада" пришли в себя и нашли спасительное пристанище от проливного ливня. Только вот буря еще не совсем утихла. С достоинством преодолев первые трудности после потери Пророка Мухаммада они не ожидали, что после этого окажутся в более трудном круговороте событий. С первых дней появления ислама противники в результате  вражеского отношения и мучений к его сторонникам пытались приостановить распространение истинной веры. Но после захвата Мекки утвердив свое победу на всем полуострове, ислам на этот раз оказался лицом к лицу с новым испытанием. Оно состояло из широкомасштабной пропаганды нацеленной на систему веры и оповещение Пророка Мухаммада и основаной на суждении "вера против веры".

Эти разрушительные действия начали проявляться еще при жизни Посланника Аллаха и с его смертью приобрели широкие масштабы  и с целью разрушить молодое государство они волна за волной захватили под свое влияние весь полуостров. Слова Благословенной Аишы "если бы трудности, с которыми столкнулся мой отец после смерти Пророка, свалились на горы, то они разрушились бы на мелкие кусочки под их тяжестью" примерно рисуют нам эту картину ужаса.

В каждой части Аравийского полуострова, начиная на севере с области Дамаска, на юге Хадрамевт, Мехре и Йемен, на востоке Бахрейн и с западной стороны Оммана до берегов Красного моря многие племена строили планы общего восстания против Медины, отрекались от религии, которой они присягнули в вере.

Противники, во времена Пророка сплотились в трех группах, лидерами которых были Эсведюль Анси, Мусейлиме и Тулейха б. Хувейлид; во времена  Абу Бакра к ним присоединились еще семь групп. Помимо Мекки и Медины осталось места где можно было совершать пятничный намаз. Даже жители Мекки думали отречься от новой веры, но испугавшись угрозы Сухейл б. Амра "мы пристрелим любого, если увидим что он отрекся от веры" приутихли. Самая известная группа Курайшитов Сакиф после предупреждения наместника Осман б. Эбил Аса: "вы и так в числе последних приняли мусульманство, не будьте хотя бы среди первых, кто отрекается от веры" пришли в себя.

Часть из отрешителей собрались вокруг лживых пророков, а другая часть упорствовала только на неуплате зяката. Не так давно принявшие Ислам эти новички в вере не имели шанса приходить в восходство от беседы Пророка Мухаммада и не вдохнули в себя достаточного воздуха ислама, способного изменить их нравственность и понятия. По мере отдаления от Медины и Хиджаза уровень симпатии к исламу все уменьшался. Эти массы испытывали затруднение от лидерства Медины; от норм и ответственности новой веры; чувствовали себя в замкнутом кольце, способного лишить их всех привычек и навыков арабского общества доисламского периода; вражески относились к своим правителям. В данной среде, где не восприняли полностью истины ислама помимо вопроса веры существовала и проблема неподчинения бедуинов. Вместо признания ислама как спасителя, они считали его за средство господствы Медины. После победы в сражении с лживым пророком Тулейха, Уейне б. Хысн в числе пленников был доставлен в Медину. На вопрос детей Медины: "О враг Аллаха! После принятия веры ты отступился от нее?", он ответил: "Клянусь Аллаху, что я не присягнул в вере даже на секунду".

А другая часть попавших под влияние лжепророков и их сторонников, помимо возвращения в идолопоклонство считали ислам за договор между собой и Посланником Аллаха и считали, что в связи со смертью Пророка Мухаммада данный договор потерял силу. Одним из доказательств этому можно привести следующие слова одного из поэтов бедуинов: "Когда Пророк был среди нас мы присягали в верности ему. А кто такой Абу Бакр. Кто присягнет ему? Если он умрет то, что он оставит нам в наследство (верблюжонка)?"

Эти люди считали зякат за "налог подчинения" и после смерти Пророка Мухаммада, - к которому они были политически привязаны - они посчитав данную привязанность за личностную придали ей конец. Доводом этому они признавали следующее: "мы отдадим зякат только Посланнику Аллаха, молитва которого была для нас спокойствием и благом". Они, в некотором смысле принимали зякат за господство Курайшитов, потому что воспринимали смысл зяката как "итавет", которое в доисламском периоде означало "имущество побежденного, которым  насильно завладел победитель". Данные массы противников считали, что со смертью Пророка изменилось равновесие сил и отныне они свободны от наложенной на них ответственности. Таким образом они стремились сломить политическое и экономическое положение Исламского государства с центром в городе Медине. По всей видимости избавиться от этого намерения, способного придать конец 23-х летним стараниям Пророка Мухамммада,  было не так уж просто.

В такой обстановке многие из руководителей племен стали утверждать о своем пророчестве и представали перед людьми в положении предсказателей. Как ни странно эти лживые пророки имели большой успех среди населения. Арабские племена под воздействием правил положения и уровня арабских племен доисламского периода, которое накрепко осело в их сознании, желали избавиться от господства Курейшитов. Поэтому они двумя руками ухватились за этих лживых пророков. Некоторые из них, как Эсвед эль Анси создали национальное политическое общество в Йемене, а Мусейлиме эль Ханефи в Емаме и на востоке общество местного масштаба, с целью захватить в свои руки политическое устройство Медины.    

Пожар был готов с четырех сторон проглотить потерявшую своего Пророка Медину. Сторонники и соратники Пророка могли ли дать слово сохранить от пожара только рожденное государство и при очень скорой встрече с Посланником Аллаха могли ли с честью заверить его в надежности продолжения порученного им дела?