Знаки Пророка

Знак Пророческой Миссии

Исламские источники в связи со знаком пророческой миссии подробно останавливались на следующих деталях: его сущность, форма, было ли с рождения или нет, нахождение на теле какой либо надписи и исчезновение знака после смерти Пророка. Как известно, Пророк наряду с общими для всех людей прирожденных качеств имел некоторые, особенные только ему качества. Пояснения об его особенных качествах, отдельно от шамаил и сира (жизнеописание Пророка), были разработаны под общим названием "далаил" или "хасаис". Сведениям и комментариям по данной теме посвящены работы под названиям Далаил ан-нубувва или аль-Хасаис ан-набавиййа.

С другой стороны они, непосредственно сами подтверждали факт того, что Пророк является последним звеном из цепи пророков. Среди хадисов по данному вопросу есть хадис который показывает пророческое звено и в целом, Последнего Пророка в литературном стиле:

"Со мной, и бывшых до меня пророков положение полностью похоже на это: один человек построил дом. Он закончил постройку, красиво разукрасил, но оставил пустым место одного углового камня. Приходившие посмотреть на этот прекрасный дом после внутреннего обхода заметили пустое недоделанное место: "здание получилось прекрасным, вот если бы место этого углового камня не было пустым!" Так вот я, такой же, как и оставленное пустым место углового камня. И я, последний из пророков".

Из пояснений в Коране и хадисах вполне точно можно понять что, начиная от первого пророка Адама, последним из ниспосланных человечеству пророков является Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует), "Пророк времени воскресения". После него больше не явится никакой пророк.

Поэтому Великий Аллах, с одной стороны категорически объявляя о "знаке пророческой миссии" Пророка, и после него ни в коем случае не будет послание другого пророка с другой стороны запечатлел этот "знак" на его святом теле.

Асхабы Пророка и последующие мусульманские ученые для обозначения пророческого знака использовали термин "хатем ан-нубувва". Это можно изложить в виде: заключение нубувва, знак нубувва, знак порочества, признак пророчества, печать пророчества, родинка пророчества, след пророчества...

По сведениям в источниках: на величественной спине Пророка между двумя лопаточными костями, находился вполне чувствуемый рукой, немного пухлый след, похожий на знак печати.

Исламские источники останавливали внимание и на том, был ли этот знак от рождения или появился потом. Становится ясно, что при взгляде с другой точки, источники дают выводы о том, что знак не был от рождения. Однако относительно времени появления существовали разногласия. Среди часто встречающих сказаний существует то, что этот знак, в детстве, после вскрытии груди ангелом при чистки был им напечатан. Также существует сказание, что знак пророческой миссии как не был при рождении, так же исчез после смерти Пророка. Из всего этого становится ясно что знак пророчества не являлся прирожденной частью его благославенного тела, но был божественно отождествленным признаком.

Кольцевая Печать

Вплоть до хиджра (переселение Пророка Мухаммада из Мекки в Медину) в области Хиджаза не существовало традиции использования печати. Пророк в шестую годовщину хиджра (627) написав официальные послания послал во все соседние государства. В послании был призыв признать вновь образовавшееся Исламское государство. Адресованные правителям иностранных государств "письма с призывом к вере" привели лицом к лицу с новой, доселе неведанной проблемой. Некоторые из асхабов высказали мнение: "О Посланник! Правители иностранных государств не придадут должного внимания письмам без печати. Они не признают официальность подобных писем. Наши послания будут впустую". Вслед за этим срочно была создана печать и письма с официальной печатью были отправлены адресатам.

Оригинальным значением термина "мухр" (печать) является "хатем". В результате изображения мухр-и шариф (благородная печать) в виде кольца, слово хатем стало использоваться как "кольцо". Поэтому словосочетание "хатем ан-Наби" нужно переводить и понимать в значении "кольцо - печать Пророка". Абдаллах б. Омар говорил: "Посланник Аллаха приобрел себе кольцо из серебра. Он ставил им печать в письмах, посланных в различные места и никогда не надевал его на палец".

В документах дошедших до наших дней говорится, что мухр-и шарифы Пророка были сделаны из серебра и имели коронку. Местом исполнявшим должность печати была именно коронка. Над коронкой были выскреблены в ряд по одному три слова "Мухаммад Посланник Аллаха". Слова находились в следующем порядке: снизу вверх, в первом абзаце благородное имя "Мухаммад", во втором абзаце "Посланник", в третьем "Аллах". Сказания о том, что коронка кольца печати была из того же металла что и само кольцо вполне в силе.

После изготовления Пророку подобных кольцо - печатей и вследствии надевания их на пальцы, из числа асхабов появились желающие изготовить себе такие же кольца. Но Пророк немедленно проявил контроль над этим положением и сказал: "Никто не вправе изготовить себе кольцо с надписью подобно моей". Данным запретом Пророк проявил признаки соблюдения дисциплины и серьезности в отношении образовавшего государства и проявил категорическое различие личных и официальных отношений. Несмотря на то, что все личные вещи Пророка, начиная от обуви и джуббе и вплоть до стаканов для воды и сабель, перешли к асхабам и хранились как память, мухр-и шарифы составляли исключение. В источниках вполне ясно излагается что, после его смерти мухр-и шарифы перешли Абу Бакру, Омару; затем согласно преданию, в шестую годовщину 12-летнего правления Османа оно упало в "Колодец Арис" и пропало. Передача мухр-и шарифа не кому либо, а по очереди  данным трем личностям показывает, что это не личная вещь, а символ государства. Как известно, эти трое, поочередно стали халифами после смерти Пророка и руководили государством. Все трое, когда полагалось поставить печать под документами лицу руководившим государством, использовали мухр-и шариф. Благодаря сказанию переданному Хусейном, Али выскреб на своей печати такие же фразы.