В настоящее время среди мусульман существуют разногласия и совращения по содержанию термина сунна, что заставляет нас рассматривать как проблему, правильное толкование сунны . Как наши небрежности в придерживании сунны, так и дискуссии о значении и важности сунны в религии, которые снова вошли в повестку дня, по-нашему мнению впрямую зависят от того, как мы понимаем термин сунна.

Люди объясняются между собой терминами. Независимо от того, какой смысл вы вложили в какое-то понятие, ваш собеседник воспримет это понятие в  том содержании и смысле, которое он сам вложил в это понятие. Если обе стороны подразумевают в точности один и тот же смысл в понятиях, которыми пользуются, то можно говорить о здоровом общении. В противном случае, в обществе, состоящем из людей, которые не понимают друг друга и не могут рассказать другу другу свои проблемы, возникнут очень много проблем, причиной которых будут разногласия в терминах. Зная это, порочные круги вырабатывают такие смутные и сомнительные понятия и используют их в тех обществах, которые они выбрали мишенью.

Значит, существует необходимость в научном консенсусе по термину сунна. Когда существуют разогласия в термине сунна, каждый старается следовать сунне по- своему пониманию и пытается навязать свое понимание обществу.

При слове сунна, каждому мусульманину в первую очередь на ум обычно приходят одежда, поведение Пророка и его практика мустахабов в поклонениях. В суннах, которые приходят первыми на ум, точнее вообще в суннах, очень редко встречаются высокая мораль Пророка или его практика в вопросах экономики, политики и в юридических вопросах. Это очень важный вопрос, над которым следует задуматься. Имидж сунны, преподносимая мусульманам в ошибочном, неполном и далеком от целостности виде, привело тех к пониманию сунны- формальной и состоящей из подражаний образов действия.

Такое поверхностное понимание сунны сложилось по большому счету из-за того, что термин сунна путают с термином мустахаб, под которым в мусульманском кодексе фыкх подразумевается сунна. В книгах, сборниках религиозно-житейских правил, обязательных для мусульман, широко используемых простым народом мустахабы начинаютса с термина сунна и потому народ при слове сунна понимает именно такие действия Пророка. Причиной этого являются поверхностные знания народа о религии и неактуалность этих книг, которые не отвечают нуждам современной эпохи.

Возможно ли построить исламский индивидуум и исламское общество при таком вот понимании сунны? Другими словами, свершится ли тот образ жизни, о которой мечтал наш Пророк, если каждый мусульманин аккуратно воплотит в жизнь все вышеперечисленные сунны? Абсолютно нет! Потому что и Аллах  и Пророк Мухаммад придают  значения сердцу человека, его душевному миру, вере, морали, социальным отношениям больше, чем его внешнему виду. Пока сунна, а значит и Ислам, будет обречен оставаться просто на словах и форме, мы не сможем избавиться от типов, которые с виду кажутся мусульманами, но их вера, мировоззрение, мораль, социальные отношения никак не соответствуют  мусульманству. Более того, такое понимание сунны, которое не охватывает все стороны жизни, может привести к тому, что пространства в жизни, оставленные сунной восполнятся неисламскими установлениями.

Другая ошибка в придерживании сунны - это не принимать в счет единство индвидума и общества. Некоторые из нас, думая, что индивидуально практикуя сунну мы придерживаемся его , пренебрегаем сунной общественного порядка,  а другая половина пренебрегает индивидуальными, положенными сунной во имя внедрения в жизнь сунны общественного порядка. Особенно мусульмане, которые находятся в позиции учителя и наставника, занимаясь другими могут позабыть свой личность.

Одной из причин таблига (доводить до людей слово Аллаха) является именно это. Между тем, Коран и учебный метод сунны предусматривает господство Ислама сначала в душе и индивидуальной жизни и только потом его отражение в общественной жизни. Выражая это, мы не отрицаем того обстоятельства, что общество влияет на индивидум или, что каждая система создает своих индивидумов. Но мы хотим подчернуть, что меняя нежелательную общественную структуру, особенно целясь на высокую мораль, необходимо установить, обратившись к Корану и сунне, с чего начинать, что должно являться приоритетом, какие этапы должны быть преодолены.

Прежде чем перейти к вопросу "Что есть сунна, а что нет?" думается будет целесообразным напомнить классическое определение сунны. С арабского слово "сунна" означает дорога, путь, обычай, поведение, образ жизни. Термин сунна сразу наводит на слова, действия и заявления Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!). В переводе с арабского "такрир" значит одобрение. Если Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) не выступил против сказанного слова или какого-то действия, совершенного при нем, это значит что он одобряет это действие или слово, по крайней мере считает их мубах ( то есть не возбраняемый и не поощряемый религией). Потому что немыслимо, чтобы пророк, кому вменяется в обязанность отдалять людей от всего, что не одобряется Аллахом - тем более зная, что асхаб следует и подражает его действиям- молчал перед действиями, не вызывающими одобрения Аллаха и противящимся религии. Именно поэтому, когда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) умалчивал или не реагировал отрицательно, ученые принимали это за одобрение. Конечно же, он должен быть в курсе дела.

Словом, сунна- это образ жизни Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!). Можно сказать, что образ жизни - это внешнее выражение мировоззрения человека. В таком случае, в основе сунны Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!) лежит его мировоззрение. За всю историю, люди задавались вопросами "Кто я? Откуда пришел? Куда иду?" и находя ответы на эти вопросы осмысливали ими свою жизнь, более того, намечали по ним свои цели.  Именно поэтому Аллах, посредством пророков, которых он послал людям, сообщил им правильные ответы на вопросы и хотел, чтобы они строили жизнь соответственно этим ответам. Если сунна, это образ жизни - а так оно и есть - то понять действительный смысл этого образа жизни зависит от знания мировоззрения, стояшего за этим образом жизни. Человек, осознавщий это мировоззрение, сможет сознательно следовать сунне. Так вот мировоззрение, которое лежит в основе сунны и есть наше убеждение, то есть то, что мы называем верой.  

А здесь уже становится важным такой аспект сунны как верование, менталитет. То есть, мусульманин должен обладать той же целью жизни, той же верой и придавать жизни то же значение что и Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!). Он должен перенять в точности все ценности Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!). Это является основным и значимым аспектом. Мусульманин, прежде всего, постарается охватить его душевный мир, мир его веры, мышления и перенять их. Мусульманин обязан определить Его понимание единства Аллаха, понять как ни слабость души, ни страсти, ни материальные и ни душевные идолы не смогли поселиться в его сердце, как он не признавал ничьей власти кроме Аллаха, Его осознанное богослужение, любовь и боязнь Аллаха, его понимание и покорность судьбе, его покорность всему, что идет от Аллаха, Его понимание предосторожности и полагания на Аллаха, его поучительное наблюдение за преображением Аллаха во всей вселенной, Его понимание причины и создателя причины, божественности, ценности и вложить все это в основу практики сунны и хорошо усвоить.

Далее следует другой аспект сунны - поклонение. Под этим мы подразумеваем не только как он поклонялся , а также как он проявлял свое богослужение, подразумеваем дух, который преобладал в его поклонениях, иными словами его отношение с Аллахом. Когда духовная сторона поклонения человека зависит от его веры, оно предстанет не только как своевременные обязанности но, прежде всего, как поклонения и обязательства, которые охватывают каждое мгновение жизни. Мусульманин, в узком понимании, в своих поклонениях, а в широком понимании, во всех своих действиях должен быть в осознавании своего рабства, постараться быть похожим на Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!) в таких благих качествах, которые составляют основу богослужения как ихлас (преданное, искреннее служение), благоговение, спокойность, ихсан (совершение богослужения с такой искренностью, как будто мы видим Аллаха), хамд (восхваление Аллаха), марифатуллах (познание Аллаха). 

Третий аспект сунны интересуется отношениями человека с другими людьми и вещами. В нашей классичекой литературе эта сфера образует практику, социальную сторону сунны в таких вопросах как взаимоотношения, мораль, этика, обучение, семейная жизнь. С этой точки зрения он, как представитель того же общества, наглядно показал , каким должно быть совершенное исламское общество.

Мы должны перенять скрупулезность Пророка в вопросах прерогативов человека, как раба божьего; понимание права, где господствует не сила, а справедливость; Его понимание социальной справедливости, которое звучит в его заявлении:"Тот, кто засыпает сытым, когда его соседи голодают, не из нас"; его понимание возвеличения слова божьего, составляющего основу господства справедливости по всему миру; понимание экономики, которая ликвидирует любой вид эксплуатации и направлена на предоставление человеку -самому почетному созданию- человеческих условий жизни, словом, положить в основу нашей социальной жизни цели и основные принципы, которые он планировал в общественной жизни.

Мы должны хорошо усвоить и сделать чертой своего характера Его нежность, милосердие, великодушие, толерантность, содействие, благотворительность, скромность, бескорыстность, верность, самоотверженность, душевность, честность, верность слову, мягкость, храбрость, щедрость, бережливость, отрешение от земных интересов, благодарность, терпимость, решительность, непоколебимость, смиренность, покорность, любезность, учтивость, деликатность, элегантность, робкость, чистоплотность, степенность, величие, предусмотрительность, отважность, ответственность за доверенности, словом все его хорошие свойства, которых не пересчитать. Потому что, этот великий Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) в своем заявлении: "Я послан, чтобы  завершить высокую нравственность", подчеркивает, что целью пророческой миссии является воспитать человека-совершенного, достигшего высоты морали.

В сунне, в общем, даже самая мелкая деталь имеет важное значение. Но нельзя забывать, что сунна делится на категории. Следовать некоторым суннам - фарз, некоторым - ваджиб (обязательный), а некоторым - мустахаб (желательный). Если прочесть наоборот, поступать противоположно некоторым суннам - харам, некоторым- макрух (не запрещённый, но нежелаельный).