Религиозное положение арабского общества доисламского периода.

Сведения о религии арабов доисламского периода основываются на археологические данные и надписи Южной и Северной Аравии. Только, содержимое данных документов вместо пояснений об основе веры, религиозных обрядах и молитвах дает перечень названий богов и идолов. Сведения о религии арабов доисламского периода, наряду с надписями и работами по археологии можно найти в ассирийских, иудейских, греческих и латинских источниковых материалах. Вместе с этим, возможно почерпнуть сведения из стихов и пословиц Джахилия, которые напрямую дают дерективы об арабском обществе доисламского периода. За исключением этих разных и ограниченных источников, знания о религии многобожников арабов, особенно незадолго до зарождения ислама и в первые годы ислама, находятся в Коране и материалах по тафсиру, хадису, сиру и истории. Данные работы состоят из надежных и детальных материалов.

Идолопоклонство 

Среди арабов доисламского периода существовали приверженцы иудаизма, христианства, язычества, мандеизм (сабии) и ханифзм (монотеистическая секта древней Аравии, выработавшаяся из еврейства и христианства, без националистических и сложных догматов, с покорной верой в единого Бога и в воздаяние). Но, без всяких сомнений, самой распространенной верой было идолопоклонство. Эта вера составляла основу религии бедуинов и представляла собой самый древний и исходный вид религии семитов. В основном восприятие арабами идолопоклонства произошло в довольно поздний срок. Вначале, арабы не отрицали существование создателя, но со временем испугавшись его неизмеримой силы, решили общаться с богом через посредников и выдумали всякие идолы. Таким образом, появились мнения о переходе идолопоклонства к арабам извне. Это утверждение основано на следующей версии: народ Мекки впервые ознакомился с верой в единого бога во время строительства пророка Ибрахимом Каабы, но со временем, когда Мекка уже не отвечала требованиям Ибрахима, его сына Исмаила и их рода они покинули Мекку, захватив с собой маленькие, оторванные от Каабы каменные частички. На новом месте они признали эти частицы святыми и стали им поклоняться.

Восприятие формы поклонения камням приравнивается к третьему веку, когда власть над Меккой и Каабой перешла к племени Хузаа. В одной из легенд говорится, что лидер племени Хузаа Амр б. Лухай в целях торговли посетил Дамаск и взяв оттуда идол под названием Хубел, привез в Мекку. Затем он поставил данный идол перед Каабой и призвал людей поклоняться идолу Хубел. Идолопоклонство, таким образом вошло в полуостров и постепенно распростроняясь, со временем перешло в господствующую веру населения полуострова. Вместе с этим начилось умножение числа идолов в Каабе и достигло такой степени, что у каждого племени, и даже у каждой семьи был свой личный идол. Во время зарождения ислама, количество идолов насчитывало 360 штук. Наиболее известные из них, это Хубел, Исаф и Наила, Вед и три святыни в Хиджазе, которых принимали за "дочерей Аллаха" - Лат, Манат и Узза. Самым уважаемым среди них был Хубел, он имел особенность первого идола Каабы и имел человеческий облик из красного агата. Данный идол был признаным богом у всех арабов, во время перевозки из Сирии одна рука Хубела сломалась, и тогда идолопоклонники курайшиты приделали ему руку из золота. Исаф в Сафа и Наила в Мерве отождествляли двух прелюбодеев в Каабе. Вед- огромный идол мужского пола принадлежал племени Хузаа. Лат - один из самых древних идолов арабов, который считали представителем солнца и изображали иногда как частицу солнца на руинах, иногда как голую женщину, иногда как лошадь. Узза - самый величественный идол курайшитов, которому поклонялись в Хиджазе, Ираке, Дамаске, Набате и Сафе. Манат - являлась богиней судьбы, которой преклонялись курайшиты и многие другие племена, особое уважение она имела у жителей Хиджаза; храм Манат находился на берегу моря. Количество идолов вокруг Каабы и уважение к ним менялось от племени к племени, но следует заметить, что все вышеперечисленные идолы имели определенное уважение среди всех племен.

Арабы Джахилия несмотря на изначальное преклонение идолам, признавали существование самого величественного создателя, которого называли "Аллах". В конце концов существование сторонников веры Ибрахима, Ханифы, является доказательством признания факта единобожья на полуострове. В годы нашей эры, данная вера существовала в Южной Аравии и скорей всего перешла в Мекку посредством торговцев. О ней упоминается в стихах Джахилия. Потому что, в стихах Джахилия с целью выразить Аллаха используется слово "рахман -всемилостивый, милосердный", которое в период Джахилия не имеет множественного числа. Данное слово было истолковано как выражение единственного бога.

Как сказано в Коране (аз-Зумар, 39/3) идолопоклонники арабы поклонялись идолам с целью сблизить только их самих с Аллахом. Они признавали, что Аллах полив землю позволяет взойти урожаю, увеличивает стада и дает их в услужение людям, "создатель всего", "господь вселенной", "владелец неба и земли". Также, в самые трудные моменты они молились Аллаху и самые большие клятвы произносили на Его имя и даже, отделяли часть урожая для Него. Во время опасности молились Аллаху, но когда опасность миновала забывали о Его существовании. Одновременно приносили жертву идолам и молились Аллаху. Все это показывает, что арабы Джахилия находились в религиозном кризисе и смятении, вера в Аллаха была довольно запутанной. Идолы, хоть и показаны на уровне осознаных посредников, они захватили все отрасли жизни и создали господствующую сферу веры.

Арабы Джахилия для идолов использовали самые распространенные и всесторонние выражения - санам (идол, кумир) и васан (идол, предмет любви). Санам использовался как эквивалент слова "памятник" и означал "отдельное от Аллаха, поклоняемое что-то". "Насб" означал "водруженный камень" и применялся для выражения каменных храмов.

В период Джахилия в Аравии очень важно было владеть идолом или храмом, что является вполне естесственным результатом идолопоклонства. Почти в каждом доме имелся идол и помимо этого, каменные идолы ставили в Каабе или перед храмом. В местах всеобщего совершения обрядов преклонения находилось огромное количество идолов, обряды проходили в виде ходьбы вокруг камня. Кочевники в местах остановок под нужды храма выделяли одну из палаток. Храмы пользовались большим уважением у арабов, в основном храмы упоминали под именем "бейт", имевших вид квадрата называли "Кааба". Храм Риям в области Сана, в Йемене, один из самых известных храмов периода Джахилия.

Основной целью религиозных обрядов веры арабов периода Джахилия было -  достигнуть определенных мирских желаний, обряд проходил в виде дуа, седжда и тавафа в храме и вместе с этим жертвоприношение и подача милостыни. В молитвах чаще всего просили о здоровье, богатстве, победе и детях, для осуществления молитв от идолов ждали помощь и милость. Вера Джахилия была основана на мысли, что основной целью жизни является стремление как можно больше воспользоваться мирскими благами. У арабов не существовала вера в загробнуб жизнь, но и это было неопределенным, как и вера в Аллаха. Несмотря на это, вместе с умершим в могилу ставили предметы первой необходимости (еду, питье и др.) и у изголовья могилы покидали на верную смерть животное для верховой езды, чтоб оно прислуживало хозяину по дороге возрождения. Это является доказательством, что в подсознании находилось вера во вторую жизнь после смерти.

Без сомнения, основным центром религии арабов периода Джахилия была Кааба и ее окружение. Обряд хаджа самый распространенный и упорядоченный вид обряда в период Джахилия. В сезон хаджа было запрещено воевать и прекращались стычки между племенами. Каждое племя совершало таваф Каабы, во время тавафа почтительно преклонялись перед своим идолом, молились и произносили телбие. Таваф символизировал очищение от грехов и совершался в голом виде. Хадж воспринимался как большой праздник и основу этого обряда составлял таваф, обязательной частью хаджа было посещение храмов вне Каабы. В помещении храма невозможно было уничтожить ни одно живое существо, потому что храмы считались святым местом, со следом существования бога. В этом отношении храмы являлись идеальным убежищем для людей, которые провинились перед членами племени и испытывали боязнь лишиться жизни. Известно, что арабы Джахилия в храмах преподносили различные подарки и благовония богам и вместе с этим, как иудеи и христиане держали уразу и совершали обрезание детям. Несмотря на сведения о существовании обрядов полного ритуального омовения (гусуль) и вслед за омовением заворачивание покойников в саван, степень распространения данных обрядов неизвестна.

Идолопоклонники арабы просили помощи у идолов в налаживании важных дел; искали разрешении проблем в роковых стрелах выпущенных перед идолами; совершали предсказания по полету птиц или направления животных; носили амулеты и талисманы от сглаза; давали обет для погребенных вместе с вещами и посудой, покойников; воздвигали на могилах памятники или ставили камни.

Ханифизм

Ханифиты, незадолго до появления ислама показали упорство в противоборстве с идолопоклоничеством курайшитов и приняли определенное расстояние по отношению к христианам и иудеям. Таким образом, они сыграли подготовительную роль в появлении ислама и в распростронении веры в единого бога на всем полуострове. Несмотря на малое количество и на отдельное и уедененное проживание вроде отшельников, они простым образом жизни, и родословной, и знаниями, и культурой смогли стать передовыми элементами периода Джахилия. Данная группа восхваляется в Коране (аль-Хадж, 22/30-1), они утверждали и единобожие религии Ибрахима и сыграли важную роль в распространении этой религии в различных местах.

Иудаизм

В арабском обществе доисламского периода, за исключением Йемена и Ясриба,  приверженцы иудаизма были в небольшом количестве. Знакомство данных областей с иудаизмом произошло в результате окуппации Иерусалима в VI-ом веке до нашей эры и жестоких преследований Рима в Сирии и Палестине, которые вынудили евреев к переселению из этих областей Хиджаза. В большинстве переселенцы иудеи поселились в областях Медина, Хаубера, Фадак, Тайма и Вади аль-кура. Впоследствии, возникшие напряженные отношения между евреями и перекочевавшими в данную местность в II-ом или III-ем веке милади племен Авс и Хазрадж из Йемена, не позволили широкому распространению иудаизма среди местного населения. Несмотря на влияние торговцев евреев в данной местности и на то, что правитель Йемена Зу Нувас был евреем иудаизм, хотя и нашел возможность распространения на юго-западе Аравийского полуострова, среди арабов неимел большого предпочтения и влияния по следующим причинам: признания иудаизма как национальной религии; мнение евреев о своём превосходстве над последователями других религий; несовместимость еврейского права с образом жизни бедуинов.

Христианство 

Отмечая ограниченное влияние иудейства среди арабского общества доисламского периода нужно сказать что, христианство имело более влиятельную роль. Распространение христианства на арабском полуострове началось в IV-ом веке, на севере через Сирию и на юге посредством Эфиопии. Сирийские христиане состояли из оппозиционных групп, вынужденных, из-за раздоров религиозного учения между восточными церквями, покинуть земли Византии. Вначали они заслужили влияние между арабами в Хира и Гассани на севере Аравии, но затем способствовали признанию христианства среди многих арабских племен.

Распространение христианства в южной Аравии осуществилось посредством абиссинийцев. Помимо абиссинийцев, пытавшихся превратить Неджран в важный центр христианства на землях Аравии, в распространении христианства важное значение имела поддержка Римской церкви, которая пыталась свергнуть сасанидов и установить превосходство в местности. В результате процесса распространения иудаизма, начатый с переходом в иудаизм короля Химьяри Зу Нуваса, христианство потеряло силу в Южной Аравии. Только это была временная потеря, потому что и Византийская Империя и Абиссинийское Королество немедля приняли надлежащие меры и местные жители вновь перешли в лоно последователей христианства. И даже, достигнув в Южной Аравии своих целей, Абиссинийские силы, посредством своего наместника Абраха продвинулись до области Хиджаз, но недостигли желаемого успеха.

Одной из причин быстрого распространения христианства на Аравийском полуострове было - в отличии от примитивного и простого изображения идолопоклонства - наличие в христианстве роскоши.

Богослужения, религиозные процессии и наряды, великолепие церквей, памятники и иконы христианской культуры сильно привлекали арабов. К тому же наличие в арабском стихотворении помпезности внешнего вида христианства подтверждает это. Здесь огромное значение принадлежит усиленной пропаганде миссионеров и монахов. Среди арабских племен, помимо Северной Аравии и прибрежных частей Йемена, сторонники христианство были и в Кудаа, Гассан, Лахм, Таглиб, Бакр, Бахра, Амила, Сулайх и Ияд.

В Йемене и окресностях Ирака также находились группы, хотя и в небольшом количестве, которые преклонялись звездам и другим небесным телам,  а в окресностях Бахрейна язычники преклонялись перед огнём.