Процессии сурре.*

Османские правители издавна придавали важной значение области Хиджаза, где родился и провел жизнь Пророк. Чтоб более понятно объяснить приведем один пример. Султан Мурад II 9-го джумада аль-аввал 850 / 2 августа 1446 года во вторник в присутствии Казаскер Молла Хусрев б. Ферамурз, Везир-и азам (главный везирь) Чандарлы Халил Паши и везиры Саруджа Паши и Исхак Паши, перед смертью опираясь на один из хадисов Пророка, в завещание относительно одной трети имущества в Манисе продиктовал точно эти слова: "... пусть будет завещанием одной трети имущества. Оно состоит из: с позволения Аллаха - три тысячи пятьсот флоринов для бедных людей Мекки и три тысячи пятьсот флоринов для нуждающихся в Медине. Остальные три тысячи пятьсот пойдут на уплату труда того кто - между Ка'ба и Хатийм семьдесят тысяч раз произнесет Ла илаха иллаллах; на остальные читать хатим; пятьсот на чтение возле могилы Пророка в аль-Масджид аш-Шарифе семьдесят тысяч раз Ла илаха иллаллах и на остальные хатим; одну тысячу пятьсот для бедняков Иерусалима; пятьсот на чтение Ла илаха иллаллах между Куббати-с-Сахра и аль-Месджид аль-Акса и на остальные читать хатим. Если кто не исполнит желаний этого завещания то проклятие Аллаха и верующих постигнет его..."⁷

Ассигнования из завещания Мурада II, которые желали отправить в Харамейн учредилось под названием сурре. Начиная с времен Йылдырыма Байазита все oсманские падишахи, совершенно без исключения, соблюдали данную традицию. Харамейн -термин включающий в свои пределы Мекку и Медину, отправлявшиеся туда каждый год подарки именовались сурре. Для этого использовались большие затраты из государственной казны и церемонии по этому поводу стали упоминаться как "сурре-и хумайун" или "сурре алайлары".⁸

Сурре это не только вид ассигнований, посылаемых oсманскими падишахами. Они устраивали по этому поводу пышные процессии. Одновременно сурре, это учреждение куда помимо султанов выделяли фонд и некоторые вакфы. Сведения по этой теме можно найти в бухгалтерских книгах, которые находятся среди судебных реестров различных городов.

Архитектор мечети Йешиль Джами в Бурсе Хаджы Иваз Паша в отличии от других выделял в своем вакфийе (вакфный документ)  фонды для различных целей. Из судебных реестров Бурсы узнаем, что он выделял сумму для привлечения, особенно немусульман, в Ислам. Чтоб выделить эти работы он называл их "дестар-ы мухтедийан". По сведениям вакфийе 1820-ых годов становится ясно, что для этого фонда каждый год выделялось 22 куруша и подобного фонда в других вакфах почти не существовало. ⁹

Хаджи Иваз Паша помимо фонда для обращенных в Ислам в те же годы, как сурре oсманских султанов в Харамейн, каждый год без перерыва выделял 62,5 куруша и отправлял в Мекку и Медину под названием "сурре-и харамейн мухтарамейн".¹⁰ Другие вакфы, которые экономически были слабее, отправляли помощь беднякам святых мест.¹¹ Во второй половине XVII века дама по имени Амина Хатун пожертвовала свой дом с огромным садом по улице Налбандоглу и пожелала чтоб оплату за использование отправляли "нуждающимся в Медину аль-мунаввара".¹²  В отдельности от больших вакфов вакфы подобного типа находились не только в Бурсе, а почти во всех городах Османского государства.

Как нам стало известно из тех же бухгалтерских книг, Хаджи Иваз Паша Вакфы помимо сурре, как и в предшествующих веках, в первой половине ХIX -го века выделял немалую сумму - в размере между 30 и 40 курушами - для "мавлид кыраати", чтения мавлида.

Старательные усердия относительно чтения мавлида существовали на протяжении всего Османского периода. Ясным доказательством этого являются перечни затрат почти на каждой странице бухгалтерских реестров. Если потребуется пример из судебных реестров Бурсы: в конце XIX-го века, в вакф что организовала женщина по имени Умму Кульсум Хатун, одна из горожанок Ханым Хатун внесла в кассу вакфа довольно внушительную сумму денег только для церемонии мавлида.¹³

Внутри Хисара в вакф обители "Накшибендии Атик Завийеси" одновременно Аметуллах Ханым и дочь Имамзада внесли добавки в сумму, выделенную для затрат церемоний мавлида. ¹⁴

Во многих подобных вакфах в фонды, выделяемые для мавлида, наряду с читавшимися во все праздничные религиозные дни и ночи не больше шести мавлидов, были вакфы выделявшие фонд для мавлида, который читали 10-12 раз в году, вернее почти каждый месяц.¹⁵

В придачу к вакфам, которые между работой и затратами выделяли отдельный фонд для мавлида встречаются вакфы которые полностью посещали свою деятельность и кассу только чтению мавлидов. ¹⁶ Гостям посещавших эти вакфы во время чтения мавлида преподносили разные угощения.¹⁷

Бухгалтерские книги показывают , что вне мавлида были и другие торжества, исходящие из чувства любви к Пророку. В одном ряду с вакфами выделенными лишь для чтения мавлида нужно указать, что и в Улуджами или в других мечетях выделяли сумму, для чтения самыми лучшими чтецама Мухаммедийе и наат (касыда в честь Пророка Мухаммада). Целью этого мероприятия было пояснение личности и различных качеств Пророка в виде бейтов. Для этого приглашались вместе с мевлидханами Мухаммедийеханы и наатханы. Не надо забывать и любителя благих дел по имени Хаджы Мехмед Кефеви, который во второй половине XVII века организовал вакф для чтения Мухаммедийе в Улуджамии. Сеййид Али Челеби вместе с сыном Мехмедом Челеби в упорядоченную вакфиййе посчитали нужным включить главу об оплате труда Мухаммедиййехана, ЙаСинхана и аширхана, служивших в мечети Дайе Хатун Джамии.