Традиция мавлид.

На самом деле, на протяжении истории Ислама любовь и привязанность к Пророку имела особое место в душе мусульман. Начиная от начального периода и до наших дней проявлятся в наглядном виде. На протяжении веков, известно что в день рождения Пророка 12 реби' аль-аввал мусульмане посещают дом в Мекке, в котором он родился и лучезарную могилу в Медине.¹ Осуществляемые в день рождения Пророка эти церемонии в последующих веках продолжались в более развитом и измененном виде. Однако все подобные церемонии дошли до наших дней под общим названием "лейлет-уль-мавлид" или "мавлид ан-Наби".²

В отношении церемоний мавлид ан-Наби, среди важных имен достойных упоминания, это имя наместника Эрбиля Музаффараддина Гокбори (1190-1233). В сведениях из источников говорится, Гокбори был зятем известного в истории Ислама как смелого борца против Крестовников Сaлахаддина Аййуби. Гокбори наряду с добродетелью и взаипомощи, по причине глубокой любви к Пророку, устраивал грандиозные церемонии мавлида, требующих больших затрат.

Из ближайших к Эрбилу мест, многочисленные факихи (знатоки фыкха), суфи, ваизы (читающие вааз), курра (хафизы читающие Коран в положенном стиле), поэты и простые люди принимали участие в организованых каждый год меликом Гокбори грандиозных церемоний мавлида. Гокбори устраивал места для гостей, начинавших пребывать за два месяца до начала мавлида. В Эрбиле, на территории между входом в крепость и центральной обителью возводились 20 деревянных башен в несколько этажей. Одно отдавалось правителю, остальные служащим. На протяжении церемонии мавлид ан-Наби люди веселились, принимали угощения, слушали музыку и участвовали в развлечениях. В ночь мавлида, после вечернего намаза в крепости устраивали факельное шествие и с факелами в руках входили в центральную обитель. На следующий день Гокбори, с сооруженной специально для него деревянной башни, лицезрел развлечения и военные шествия, по очереди слушал пришедших ваизов. Между тем мелик принимал поздравления и всех прибывших по поводу церемоний в Эрбиль одаривал подарками и надевал на них дорогие халаты. Гокбори выделял каждый год для этих грандиозных церемоний бюджет суммой в 300.000 динаров.³

Начавшиеся в виде официального мероприятия мелихом Гокбори традиция мавлида, в последующие столетия продолжалась в официальном или индивидуальном виде. А во времена Османцев приняла совсем другой вид.

Следы любви и почтения oсманцами Пророка можно показать многочисленными примерами. В oсманский период любовь к нему высказывали различными способами не только "ашыки" (влюбленные обожатели) и суфии, но почти все люди, от простолюдина вплоть до падишаха. Намного раньше прибытия в Стамбул святых вещей, которые несколько столетей с большой гордостью и уважением хранятся во дворце Топкапы, Османская география полна образцами выражения любви Пророку.

Помимо "калиме-и тавхид" на первых денежных образцах oсманцев, особенно на могилах передовых личностей государства и других людей имели место различные хадисы, пояснявшие взгляды Пророка об восприятии мирской жизни или же на актах об установлении "вакфов" (единственное число - вакф; добровольное заложение навечно чего-либо ради Всевышнего для общественной пользы) никогда не забывали селат и саламы. Все это материалы любви и тоски по нему. Хадисы, что находятся в мечетях, тоже отражают похожие чувства. Например, в Бурсе в мечете Улуджами - которая является можно сказать музеем каллиграфии - первой надписью был хадис "мое заступничество для тех из последователей, которые имеют большие грехи". Смысл этих слов на самом деле позволяет о многом задуматься.

Раз речь затронула самую большую мечеть oсманцев Улуджамии, надо обязательно упомянуть первого имама этой мечети Сулеймана Челеби и известная под названием "Мавлид" работа "Весилету-н-Неджат". Данный мавлид с большим удовольствием читали не только в Бурсе и Анатолии, а в очень многих других местах. Заслужение этого мавлида подобаюшего места в сердцах является реакция Сулеймана Челеби на событие, послужившее причиной написания этого мавлида и на любовь к Пророку. Это событие произошло через несколько лет после открытия обрядам в 1400 году Улуджамии. Тогда Сулейман Челеби исполнял там должность имама.

По сведениям источниковых материалов, в Улуджамии во время речи ваиза иранца - анализируя известный как "Амане-р-расул" 285-ый айат суры аль-Бакара, в котором имеют место слова "Мы, не видим разницу между Его пророками" сказал, что не считает Пророка Мухаммада выше чем пророк Иса. После этих слов, находяшийся там образованный и большой любитель Пророка один араб выступил против суждений ваиза и дал достойный ответ: "Вы не ликвидировали свое невежество по этой теме и имеете недостатки по тафсиру. У вас небрежное отношение к значению и причине явления айатов. Цель слов "среди Пророков нет разницы" заключается в пророческой миссии и пророчестве и не имеет степеней достоинств. Если бы смысл айата охватывал все значения, то зачем тогда Аллах соизволил "Одним из них Мы отдали предпочтение перед другими" (аль-Бакара 253).

Несмотря на эти доводы публика была на стороне ваиза иранца. Тогда араб отправился в Аравию, Египет и Халеп и там читал фетвы о правильности своих суждений. И даже, согласно преданию, добился приговора на казнь ваиза иранца. Сулейман Челеби был свидетилем всех этих событий и очень сильно огорчился. В ответ на первые слова ваиза произнес следующий бейт:

Олмйип Иса гоге булдуго йол, (не умерев Иса нашел путь на небеса)

Умметинден олмак ичин иди ол (Это было чтоб стать из последователей)

И вслед за этим сразу добовил эти четыре бейта:

Хем дахи Муса элиндеки аса

Олду онун иззетине аждеха

Чок теменна кылдылар Хактан булдулар

Ки Мухаммед умметинден олалар

Герчи ким онлар дахи мюрсельдюрюр

Лакин Ахмед эфдалу экмельдюрюр

Зира эфдаллыга ол эльякдурур

Ону ойле билмеен ахмакдурур.⁴

Эти бейты понравились людям из различных сословий и тогда Сулейман Челеби написал стихи мавлида "Весилету-н-Неджат", который читают и сегодня.

Сулейман Челеби закончил составления мавлида в 1409-ом году. Несмотря на множество мавлидов появихся позже, мавлид С. Челеби благодаря понятному языку и влиятельному стилю продолжает сохранять превосходство над остальными текстами. Рождение Пророка Ислама (да благославит его Аллах и приветствует), мирадж, тевхид и другие события автор так по-мастерски перевел на страницы стихов, что они по различным причинам зачитывались Османцами. И вправду мавлид читают по разным причинам - ночь дня рождения Пророка, религиозные церемонии, во время молитв и зикра, на 40-ой день после рождения ребенка, на 40-ой или 52-ой день после смерти покойника, по приношению какого нибудь жертвоприношения (адак),⁵  

 дни свадьбы или обрезания, возвращения из хаджа поломников, проводы в армию и т.п.

На 12-ый день каждого месяца раби' аль-авваль все управляющие государством находились в мечети Султан Ахмед. Как и при неимоверно помпезных празднованиях oсманские падишахи следили за чтением мавлида так и в другие ночи кандиль (праздничные мусульманские 4 ночи). В то время мечети и минареты освещались, совершались общие намазы и молитвы, очень много читали Коран.⁶