Отношения Пророка с женами.

Семейная жизнь благродного Пророка, начавшаяся с его женитьбой на досточтимой Хадидже, после ее кончины продолжилась в рамках брачных отношений, которые он заключал с другими женщинами. Сообщается, что в момент смерти Посланника Аллаха в добром здравии пребывали девять из них.

Шестеро из жен Посланника Аллаха являются представительницами племени курайшитов³. Это досточтимая Хадиджа, досточтимая Айша, досточтимая Хафса, досточтимая Умм Хабиба, досточтимая Умм Салама и досточтимая Савда. Из других арабских племен происходили досточтимая Зайнаб бинт Джахш, досточтимая Маймуна бинт Харис, досточтимая Зайнаб бинт Хузайма, досточтимая Джувайрийа бинт Харис. Из неарабского племени Бану Надир происходили Сафийа бинт Хойе и Мария Коптская. При жизни досточтимого Пророка скончались две его жены: досточтимая Хадиджа и досточтимая Зайнаб бинт Хузайма.

Семейная жизнь Пророка сформировалась в рамках исламских принципов, проводником которых он являлся, и демонстрировала мусульманской общине практическое воплощение в жизнь мировоззрения, которое он провозглашал теоретически. Рекомендация, которую он дал своей общине, с целью открыть людям способ обретения мирских и посмертных благ в рамках семейной жизни, выглядит как некий фундаментальный принцип, проясняющий основу благополучия и счастья в семье: "Наилучший из вас тот, кто лучшим образом обращается со своей женой. Среди вас я являюсь тем, кто наилучшим образом относится к своим супругам. Лучший из вас тот, кто по-доброму обращается со своими женами, а кто относится к ним плохо - тот наихудший среди вас".

Все дети Пророка, кроме Ибрагима, родились от Хадиджы. Это Касым, Абдулла, Зайнаб, Рукайа, Умм Кульсум и Фатима. Еще один сын Пророка Ибрагим был рожден Марией, которая была прислана ему в качестве дара Мукавкисом⁴. В отличие от сыновей, которые умерли в детстве, дочери Пророка выросли и вышли замуж.

По причине того, что браки Посланника Аллаха включают в себя много различных состояний и аспектов, то они во всех отношениях являются примером для мусульман. Если брак с Хадиджей демонстрирует нам пример жизни в моногамных супружеских отношениях, то пример других его браков представляет собой сокровище с точки зрения поведения Пророка по отношению к разными женам, каждой из которых были присущи свои человеческие особенности.

В этом свете первый из элементов, о котором мы можем говорить, это то, что во взаимоотношениях друг с другом жены Пророка исходили из принципа честности и верности.  В том, что касается честности и верности, являющихся неотъемлемой составляющей благополучной семейной жизни, то мы можем обнаружить несчетное количество подобных примеров, имевших место во взаимоотношениях Пророка с его женами. В качестве первого примера в этом плане можно привести то, насколько верной и преданной Пророку была досточтимая Хадиджа, отношения которой с Посланником Аллаха начинались на поприще торгово-деловых связей, а завершились заключением брака. Досточтимая Хадиджа ни до, ни после начала пророческой миссии не жалела сил, оказывая своему мужу материальную и духовную поддержку. Пророк, напуганный и обеспокоенный снизошедшим к нему первым откровением, рассказал о своем состоянии Хадидже. Досточтимая Хадиджа, объясняя случившееся с ним, сказала: "Клянусь, Аллах никогда не приведет тебя к позору", - и успокоила его словами, что к нему явился ангел, а он сам является пророком.

Еще одним примером преданности в отношениях между Посланником Аллаха и его женами, является тот факт, что, когда по велению откровения Пророк предложил свободу женам, требовавшим от него мирских благ, и поставил их перед выбором: мирские блага или же Аллах и Его Посланник, то его жены предпочли Аллаха, Его Посланника и Грядущую жизнь.

Мы видим также, что в ответ на верность и преданность жен по отношению к Посланнику Аллаха, Пророк трепетно относился к их правам.

В истинном смысле соблюдение и уважение супругами прав относительно друг друга в условиях семьи предстает перед нами как принцип, упомянутый в Cвященном Коране. На это указывают следующие слова: "... Подобно тому, как мужья обладают правами по отношению к женам, так и жены обладают правами по отношению к мужьям". В этом плане примерами деликатного отношения Посланника Аллаха к правам его жен служат такие факты, как, например, то, что, собираясь в поездку, он бросал между ними жребий, дабы определить ту, которая поедет с ним, а также то, что он поочередно посвящал каждой жене по одному дню и ночи. В многочисленных преданиях отражено, что сильнее всего была любовь Пророка  к досточтимой Аише. Вместе с тем, это не являлось причиной какого-либо неравноправия между его женами и поводом для различий в его отношении к ним.

Более того, значимость данного аспекта, преподнесенного Пророком в качестве примера для мусульман и практически воплощенного в его жизни, была также подчеркнута им в Прощальной Хутбе наряду с другими основополагающими принципами жизнеустройства: "О, люди, у вас есть целый ряд прав по отношению к вашим женам. Они должны соблюдать ваши права. И у них есть права над вами. Обращайтесь с ними по-хорошему. Будьте с ними ласковы. Вы взяли их в соответствии с заветом Аллаха. По завету Аллаха они стали вашими супругами...".

Однажды Посланник Аллаха дал такой ответ одному из сподвижников, попросившему перечислить права жены по отношению к мужу: "Кормить ее тем же, что ешь сам, одевать ее не хуже, чем одеваешься сам, не бить ее по лицу и не считать ее некрасивой".

Также и все жены Посланника Аллаха чтили и соблюдали его права как мужа и как пророка, проявляя должное внимание и предупредительность по отношению к  особенностям, проистекающим из его пророческой природы. Однажды, желая продолжить переговоры, начатые при Худайбийе⁵, в Медину прибыл Абу Суфьян, имевший статус вождя мекканских многобожников. Поскольку никто не хотел вступать с ним в контакт, он решил направиться в дом своей дочери Умм Хабибы, дабы просить ее о помощи. Придя к своей дочери, он захотел было усесться на постель Посланника Аллаха, но Умм Хабиба не позволила ему этого. В ответ на это Абу Суфьян спросил: "О, дочь моя, ты мне отказываешь в постели, либо постели отказываешь во мне?". Та ответила: "Ты многобожник и  ты нечист, ты не можешь сесть на постель Посланника Аллаха", - продемонстрировав, тем самым, упомянутую выше особенность.

Фактор любви и уважения, которое жены Пророка проявляли по отношению друг к другу, является еще одной важной чертой, укреплявшей благополучие в семейной жизни. Данный фактор, нашедший  отражение во многих хадисах Посланника Аллаха является также и особенностью, которую он практически демонстрировал в своей жизни. В одном из хадисов он повелел: "С точки зрения веры самым совершенным  из верующих является обладатель наилучшего нрава. Лучшие из вас те, кто хорошо обращаются со своими женами". Предписания, выраженные в таких словах, как: "Пусть никто не питает ненависти к своей жене, ибо если ему не нравится что-то в ее характере, то понравится в нем другая черта", "Я вам рекомендую относиться к вашим женам по-доброму...", призваны обеспечить любовь и уважение между всеми супругами. Досточтимый Пророк даже после кончины госпожи Хадиджы не забывал, с каким уважением она к нему относилась,  насколько была самоотверженна и как заботилась о нем, и всякий раз вспоминал ее с любовью и почтением. Однажды, когда Пророк вспоминал ее, досточтимая Аиша сказала: "Почему ты вспоминаешь эту старую женщину? Аллах дал тебе вместо нее лучшую". Посланник Аллаха рассердился на эти  ее слова и ответил: "Аллах не дал мне жены лучше, чем она. Она поверила в меня в то время, когда никто не принимал меня, когда все меня опровергали, она одна меня поддержала, когда никто ничего не давал мне, она расходовала на меня свои средства, и когда никто не рожал для меня детей, она родила их для меня". С другой стороны то, что на вопрос о том, кого из жен он любит больше всего, Пророк отвечал: "Аишу", а из мужчин: "Ее отца". Это ничто иное, как проявление любви и уважения, которые он чувствовал по отношению к своим женам.

Мы видим также, что важное место в ряду примеров доброжелательности и самоотверженности Посланника Аллаха в отношении к членам его семьи занимает такой аспект, как сплоченность и поддержка в радостях и печалях. Он благожелательно принимал их законные желания и поступки и помогал им в этих делах. Однажды досточтимая Аиша захотела понаблюдать за группой эфиопских воинов, демонстрировавших во внутреннем дворе мечети мастерство владения мечом. Пророк поддержал ее желание и дождался конца представления, дабы Аиша могла увидеть его полностью.

Когда Сафийа, которую досточтимый Пророк взял в жены после завоевания Хайбара⁶, прибыла в Медину, досточтимая Аиша отправилась взглянуть на нее. По возвращении домой Посланник Аллаха спросил Аишу, понрпвилась ей Сафийа. Досточтимая Аиша ответила: "Как обыкновенная еврейская девушка". В силу определенных черт характера госпожи Аиши и ее красоты Посланник Аллаха не рассердился, услышав такой ответ, но, корректируя ее мнение, сказал: "Не говори так, о, Аиша. Она приняла ислам, и как же прекрасен ее ислам!".

Члены семьи досточтимого Пророка были его самыми большими помощниками перед лицом трудностей и  проблем. Самые прекрасные примеры солидарности в браке мы можем обнаружить в их жизни. В год заключения  Худайбийского перемирия мусульмане вознамерились совершить умру. Они уже одели специальные одеяния паломников - ихрам и приготовились совершить жертвоприношение. Несмотря на все эти приготовления, многобожники не пропустили мусульман в Мекку и заключили с Пророком соглашение. Несмотря на то, что договор содержал несколько пунктов в пользу интересов мусульман, в тот год им не было дано разрешения совершить Малое паломничество. Подписание соглашения очень огорчило мусульман и они с трудом приняли его. Несмотря на то, что досточтимый Пророк трижды приказывал: "Вставайте, совершайте жертвоприношение, обрейте головы и выходите из состояния  ихрама", - никто не сделал этого. Посланника Аллаха сильно огорчило такое положение, и он пришел к своей жене Умм Салама, которая тогда была с ним в походе, и рассказал ей обо всем. На это Умм Салама сказала: "О, Посланник Аллаха, выйди наружу, не заговаривая ни с кем заколи жертвенное животное, потом попроси кого-нибудь обрить твою голову и выходи из ихрама". Досточтимый Пророк во всем последовал ее совету и вышел из ихрама. Увидев действия Пророка его сподвижники, пусть и через силу, но тоже закололи жертвенных животных и вышли из ихрама. Данный случай показывает, что в момент неповиновения мусульман приказу Посланника Аллаха вследствие их расстройства и ненависти к многобожникам, и крайнего огорчения Посланника Аллаха, оказавшегося вдруг беспомощным, Умм Салама дала ему совет, благодаря которому мусульмане повиновались Пророку, и был положен конец его огорчению.

Еще одной особенностью, проявившейся в семейной жизни Пророка, являются выдержка и способность довольствоваться малым, присущие членам его семьи, перед лицом многочисленных трудностей материального характера. Некоторые из жен Посланника Аллаха были бедными людьми, а некоторые были детьми богатых родителей. Однако все они, будучи женами Посланника Аллаха, отказываясь от  мирских соблазнов, благ  и достатка, показывали пример выдающейся выдержки и терпения. В одном из преданий, сообщенных госпожой Аишой, говорится: "В нашей, - членов семьи Мухаммада, - жизни были времена, когда в течение месяца в очаге не разжигался огонь (чтобы приготовить пищу). Из съестного в доме имелись только сушеные финики и вода". Еще в одном предании говорится: "Члены семьи Мухаммада до самой своей смерти не наедались досыта пресными лепешками более трех дней к ряду".

Мы также можем увидеть еще много преданий, сообщающих о том, что Пророк достатку и роскоши предпочитал бедность и жизнь, наполненную благодарностью за имеющийся кусок хлеба. Пророк молил Аллаха: "О, Аллах! Позволь мне жить жизнью бедного человека, причини мне смерть как бедному человеку и воскреси меня с вместе бедными". Услышав эту молитву, досточтимая Аиша спросила его о причинах такой просьбы. Он ответил: "Ибо бедные войдут в рай на сорок лет раньше, чем богатые. О, Аиша! Не прогоняй бедного. Отдай ему все, что только можешь отдать, даже если это будет лишь половинка финика...".

В одном из хадисов Посланник Аллаха заповедал: "Муж есть пастырь своей семьи, и он в ответе за ее членов. Жена - пастырь в доме мужа своего и в ответе за все, что имеется в нем". Затем, максимально расширяя границы ответственности, он продолжил: "Все вы являетесь пастырями и отвечаете за свою паству".  Это указывает на необходимость воспитания в семье нравственности, морали, добродетели и знания.