Совершенно очевидно, что Коран излагает ряд фундаментальных принципов, касающихся обустройства общественной  жизни Пророка Мухаммада. Такие нравственные начала, как братские отношения между мусульманами, доброжелательность и взаимопомощь между людьми, а также их совместная борьба с тиранией и несправедливостью являются лишь некоторыми из этих принципов. Кроме уже  упомянутых принципов, дается информация о ряде практических мер, направленных на организацию общественного бытия и  претворенных в жизнь самим хадратом Мухаммадом, и стимулировавших к тому же остальных мусульман. Равное отношение ко всем без исключения мусульманам вне зависимости от их социального статуса и влиятельности, богатства или бедности; создание между ансарами и мухаджирами более чем конкретного института братства, наряду с исламским братством, в свете того, что в Медине они были опорой и поддержкой друг другу; побуждение к взаимопомощи,  дружбе и распространению приветливого отношения между людьми - все эти факты являются примером воплощенных на практике упомянутых мер. Все перечисленные меры и представленные принципы направлены на создание социума, живущего в мире и гармонии в самом широком смысле этого слова.

С другой стороны, важное место в данной сфере занимают отношения человека с, так называемым, ближайшим окружением - его семьей и близкими родственниками. Джахилия¹ была таким состоянием, когда племенной фанатизм, явившийся причиной возникновения духа нетерпимости в арабском обществе, создавал близкородственные отношения между людьми, принадлежащими к одному и тому же племени или роду. Только это являлось причиной  крупных межплеменных войн и распрей, как  в названный период времени, так и в предшествовавшие годы. Подобно тому, как образцовый образ жизни, претворенный в действительность Пророком Мухаммадом в плоскости внутриплеменных  отношений и связей между родственниками, поставил вне закона внутренние раздоры, порождаемые существовавшим в ту пору племенным фанатизмом, он также привел отношения с семьей и родственниками в разумный и законный вид.

Отношения Посланника Аллаха с  его семьей и близкими родственниками мы можем назвать его  отношениями с домочадцами (ахл аль-Бейт). Ибо, как доказательства, опирающиеся на Коран и хадисы, так и буквальное значение выражения "ахл ал-Бейт" в арабском языке, дают понять, что оно включает в себя оба этих понятия, то есть,  семью и близких родственников. В настоящее время принимается точка зрения, согласно которой данное выражение, в узком смысле включающее в себя жен Посланника Аллаха, его детей, его зятя - досточтимого Али², а также внуков Пророка благославенного Хасана и благославенного Хусейна, в широком смысле подразумевает также и всех его близких родственников, являвшихся  мусульманами.