Ahzab 45-46

Понятия, cвязанные c пророчеством.

Тема веры в пророков является основой, занимающей важное место в изучении Ислама и других небесных религий прошлого. Для того чтобы понять относящиеся к данному вопросу сведения, необходимо иметь представление о всевозможных понятиях,  которые относятся к пророчеству. Первыми среди них являются такие понятия, как пророчество (нубувва), откровение (вахй), пророк (наби) и посланник (расул).

Пророчество.

Арабское слово "нубувва" означает "сообщать о чем-то неизвестном". Слово "нубувва", перешедшее в нашу религиозную культуру как "пророчество", терминологически имеет следующее значение: наделение  творцом мироздания Аллахом какого-либо избранного человека полномочиями посланца, для того чтобы предоставить людям знания по мирским и религиозным вопросам и сообщить им о  Его повелениях.

Прежде всего, Всевышний Аллах посредством откровения-вахйа дает человеку, на которого им возложена пророческая миссия, знания буквально о всех интересующих людей вопросах: о Своем существовании,  качествах и атрибутах, о сотворении вселенной, являющейся приютом для всех одушевленных и неодушевленных созданий, о ее развитии, о цели ее создания, о ее функционировании и конце, о жизни после смерти, о месте человека среди остальных творений, о его важности и обязанностях, о способах накопления знаний, об основных правилах и нормах, которые необходимо соблюдать и исполнять для того, чтобы жизнь индивида и общества в этом мире была счастливой, а затем приказывает довести все это до других людей. Таким образом, в феномене пророчества, выражающего отношения и связь между Аллахом и Его творениями, вахй (откровение божье) предстает перед нами как основной элемент. А коль так, то "что такое вахй?"

Вахй.

а) определение вахйа:

Согласно словарю, "вахй" означает "говорить и извещать скрытно" или же "слово, сказанное скрытно". Однако как термин оно означает "сокровенное открытие Всевышним Аллахом пророкам (непосредственно или через ангела), знаний, облеченных в форму слова или смысла, и  относящихся к  самым разнообразным темам". Пророк, получающий вахй, без тени сомнения знает, что эти знания, постигаемые им помимо его воли и в необыкновенной форме, приходят к нему непосредственно от Аллаха. Пророк осознает, что получает вахй от Аллаха благодаря своему жизненному опыту, поскольку во время нисхождения вахйа пророк претерпевает физиологические и психологические перемены. Например, известно, что Пророк Мухаммад в момент получения вахйа покрывался потом даже в холодное время, сообщается, что под воздействием вахйа верблюд, на котором он ехал верхом, ложился наземь,  и что иногда, находящиеся рядом с ним люди, слышали звуки, напоминающие гудение пчел (Бухари, "Баду-л-вахй", 1, "Фадаил-ал-Кор`ан", 2; Муснад, I, 34, II, 176). В свою очередь, люди, находящиеся рядом с пророком, осознают, что поступающая к нему информация является вахйем, благодаря чудесам, которые он демонстрирует. Вахй, представляющее собой основу пророчества, в Коране  использовалось в значении нисхождения божественного Писания и вдохновения к  некоторым людям, не являвшимся пророками, таким, как матери пророка Мусы и пророка Исы, к ангелам, огню, медоносной пчеле, земле и небу. Кроме того, чувства и мысли, внушаемые людям дьяволом, в Коране иногда выражаются словом "откровение". Однако эти случаи представляют собой применение слова "откровение" лишь в словарном значении и не имеют ничего общего с вахйем, приходящим к пророкам.

б) виды вахйа:

Вахй, приходящее к пророку от Аллаха, происходит в различных формах:

Вещий сон: в первоначальный период вахй происходит в виде точного воплощения в жизнь  снов, виденных пророком. Известно, что в начале пророчества Пророка Ислама все виденные им сны, подобно утреннему свету, воплощались в реальность. Подобные откровения получали и другие пророки.

Посредничество ангела: вахй происходит также в виде явления пророкам ангела Джабраила, на которого возложена задача передачи вахйа пророкам. При этом он предстает перед ними либо в своем истинном облике, либо принимает облик человека или же остается невидимым. К Пророку Мухаммаду вахйи поступали всеми тремя способами.

Непосредственный вахй: Всевышний Аллах может внушать пророку желаемые Им аспекты откровения напрямую, без посредников, либо же создавая соответствующее знание или информацию в его сердце. Такого рода откровение получили: на горе Тур досточтимый пророк Муса, упоминаемый как "Келиму Аллах" ("Слово Аллаха"), и Пророк Мухаммад во время своего вознесения  ми'радж. В Коране есть сообщения обо всех из перечисленных выше трех  видов вахйа.

в) вероятность вахий с позиции разума:

Как подсказывает разум, вахй, по сути своей являющееся тончайшим духовным переживанием, возможно. Привлекая внимание к существованию наряду с видимыми созданиями, созданий невидимых, Священный Коран указывает на возможность вахйа, желая объяснить следующий аспект: О, люди, знайте, что вы, будучи лишь людьми, не созданы в такой форме, которая позволяла бы вам видеть все создания, какие только существуют. Не думайте, что существует только видимое вами. Пророки созданы более совершенными, чем вы, потому они способны видеть создания,  которые невидимы для вас, и могут устанавливать с ними связь. Это не есть нечто невозможное.  Подобно тому, как данное  утверждение Корана,  подтверждается существованием живых существ, наделенных самыми разными способностями, оно подкрепляется также и выводами, к которым приходит в своем развитии наука, открывающая существование невидимых для взора существ.

Пророк  и  Посланник.

Словарное значение слова "пророк" (наби) "тот, кто сообщает", или же "человек, получивший  сообщение". Слово "посланник" (расул) означает "посол, несущий сообщение". В нашей культуре утвердилось слово персидского происхождения "пейгамбар" (пророк, посланец), совмещающее в себе оба упомянутых значения. Как религиозное понятие, оно означает "человека, избранного из людей Аллахом, для сообщения Его повелений посредством Писания, внушаемого ему через вахй". Согласно сведениям, содержащимся в Священном Коране, Аллах избирает из людей пророков и посланников и дает Писания не только посланникам, но и пророкам; о пророках Мусе, Харуне и Исмаиле говорится как о посланниках-пророках (аль-Хадид, 57/25-26, аль-Анкабут, 29/27, ас-Саффат, 37/114-117). Вместе с этим, в Коране встречаются сообщения, которые различают между собой понятия "посланник" и "пророк". Различия между посланником и пророком проявляется тогда, когда говорится о том, что дьявол пытается добавить что-нибудь от себя во время чтения пророками получаемых ими откровений. Данный намек, сообщающий о существовании различия между пророком и посланником, принят мусульманскими учеными и согласно их определению за посланником закрепилось значение "пророка, который послан с новым законом", а за пророком - "пророка, который утверждает закон, принесенный предыдущим пророком". Кроме этого, "посланник" означает также ангела или ангелов, которые осуществляют функции посредничества между Аллахом и Его созданиями. К тому же, ангелы, забирающие души людей называются "посланниками" (русуль), или когда об ангелах говорится как о "крылатых посланниках", также применяется слово "русуль", и, наконец,  Джабраил также называется посланником (аль-Араф, 7/37, аль-Фатыр, 35/1, аль-Хака, 69/40).