Методология критики хадиса: усуль хадис

Параллельно процессу сбора хадисов в единые тома появилась новая дисциплина: критика хадиса. Знатоки хадисов начали именовать ее науки хадис (илм аль-хадис), наука терминологии хадисов (илм мусталахил аль-хадис) или методология критики хадиса (усуль аль-хадис). Эта дисциплина развивалась год за годом в течении столетий.

Правила и критерии работы среди первых ученых хадиса были очень детальные; однако некоторые термины использовались в разных значениях у разных ученых, а принципы  начались систематически разрабатываться в различных книгах. Избранными и инновационными работами были Ар-Рисала Шафи (д.с. 204), Введение в Сахих Муслима (д.с. 261) и Джами Тирмизи (д.с. 279). Большинство критериев знатоков хадисов ранней эпохи, как Бухари, были установлены последующими учеными хадисов путем тщательного отбора по принципу  - кто из пересказчиков или которая цепь повествования была одобрена или отклонена со стороны их предшественников.

Примером первых комплексных работ может служить работа Рамехурмузи (д.с. 350). После него основной вклад внесен работой Хакима (д.с. 405) "Марифа илм аль- хадис", которая включает 50 различных классификаций хадисов. Однако, он не упомянул о некоторых пунктах; Абу Ну'айм ал-Исбахани (д.с. 430)дополнил недостающие части его работы. После него идет работа Хатиба Багдади (д.с. 463) "аль-Кифайа фи ильм ар- Ривайа" про этику обучения и изучения хадсов. Можно смело сказать, что ученые хадисов многим обязаны работе Хатиба.

После дополнений кадия (духовный судья) Ийаз аль-Йахшуби (д.с. 544) и Абу Хафс аль-Майанджи (д.с. 580) к теме, работа Османа бин ас-Салаха (д.с. 643) Илм аль- хадис, известная также под названием "Мукаддима Ибн ас-Салах" и написанная во время преподавания автора в заведениях по обучению хадисов во многих городах Сирии, являлась маленькой по размерам, но такой обьемной по уровню обхвата темы, что оставалась настольной книгой для тысяч ученых хадисов и их учеников на протяжении многих столетий.

Здесь приведены некоторые из работ, написанных на основе вышеупомянутой работы Ибн Салаха: Аль-Иршад, которая представляет собой краткое содержание Муккадима, написанной Нaвaви (д.с. 676); позже он обобщил ее в книге Такриб; Суйути (д.с. 911) написал Тадриб ар-Рави, комментарии для Такриба; работа Ибн Кесира (д.с. 774) Ихтисар Илм  ал-хадис; работа Тиби (д.с. 743) аль-Хуласа; книга Аль-Булкини (д.с. 805) Мехасин аль-Истылах; все эти работы были обобщением Мукаддима Ибни Кесира. Ан-Нукат Заркаши (д.с. 794), ат-Такйид вел-Изах Ираки (д.с. 806), ан-Нукат Ибн Хаджара аль-Аскалани (д.с. 852) все они являются комментариями к работе Ибни Салаха. Алфиййетул-Хадис Ираки, новое длинное издание Мукаддимы в стихотворной форме, стало темой для многих комментариев, в первую очередь одного длинного и одного короткого комментария самого автора и таких работ как Фетху-л Мугис ас-Сахави (д.с. 903), Катруд- Дурар Суйути и других.

Критика хадиса контролируется некоторыми принципами. Однако, эти принципы находятся рассеянно в классических трудах. Чтобы помочь современному читателю, я собрал эти принципы в одну систему. Первый критерий, используемый в критике хадиса, связан с числом звеньев до самого источника в цепи повествования: чем меньше звеньев в цепи, тем она надежней. Это можно считать певым правилом в критике цепи повествования. Всем ясно, что каждое дополнение в цепи усиливает вероятность отклонения от правды и понижает уровень достоверности и надежности хадиса. Краткость цепи - относительный критерий и ее можно оределить только сравнив с другими цепями. Когда речь идет о двух цепях, та, что имеет меньшее количество звеньев называется "высокой" (али), другая, которая имеет относительно больше звеньев определяется как "низкая" (назил). Особенно до того времени, пока книги хадис не получили широкого распространения, хадисы сравнивались друг с другом по признаку их размера. Многообещающие студенты путешествовали в отдаленные области, чтобы получить более короткие цепи повествования от престижных учителей. Однако, когда респектабельные тексты добились общего признания, интерес к наименее коротким цепям постепенно утратил важность. Что касается факихов (знатоки исламского права), то они предпочитают более короткие цепи повествования только когда существуют противоречия.

Второй критерий, принятый в критике хадиса - это число цепей, поддерживающих друг друга или параллельные друг другу по вопросу достоверности цепи. Кратко выражаясь, чем больше имеет одна цепь повествования параллельных цепей, тем она более надежней. Это правило вполне можно назвать вторым главным правилом в критике хадиса. С другой стороны, это очевидно, что слушатели будут питать больше доверия к повествованиям с большим количеством параллельных цепей, по сравнению к повествованиям с меньшим количеством параллельных цепей. Факихы отдают преимущество к хадису с большим количеством параллельных цепей, так как она считается более достоверным.

Третий главный критерий, используемый в критике хадиса определяется неперывностью цепи: чем меньше косвенных связей, тем сильнее цепь. Другими словами, чем меньше обрывков в цепи, тем она сильнее или чем больше сохраняется целостность звеньев в цепи, тем она надежней. В косвенных повествованиях первым делом обращаем внимание на возможность проследить цепь непрерывно до ее источника. Каждое звено и каждая связь должны быть подтверждены. Однако, в некоторых случаях, очень трудно установить точную информацию относительно каждого звена или связи. В таком случае, мы должны положиться на то, что более нам подходит. С этой точки зрения, каждая цепь имеет относительную надежность, когда цепь с наименее количеством обрывков является наиболее надежным. Заключительная типология охватывает эти категории: муттасыл - "без обрывков" непрерывная цепь; муаллак -  цепь "под вопросом", которая лишена одного или более звеньев; мункат - "срезанная" цепь, в которой не хватает многих пересказчиков; и мурсал - "отпущенная", в которой нет первого звена, не обозначено имя сахаба.

Четвертый критерий, используемый критиками хадисов можно установить в виде респектабельности пересказчиков в цепи. Таким образом, четвертое правило можно определить следующим образом: чем респектабельнее пересказчики в цепи, тем она заслуживает больше доверия. Этот принцип может быть применен и к нашей ежедневной жизни. Новость, дошедшая до нас через респектабельных и знакомых посредников обычно внушает нам больше доверия. И, наоборот, незнакомые и неизвестные посредники вероятно не внушат нам того доверия и веры. С систематическим применением этого правила появились три типа повествования: маруф - "общеизвестное", в котором все пересказчики цепи повествования очень хорошо известны; шаз - "нерегулярное", в цепи повествования есть несколько неизвестных людей (звеньев); мудаллас - "преднамеренно испорченное", сомнительная цепь повествования, которая вводит в заблуждение производя впечатление, что все пересказчики в цепи являются хорошо известными и надежными.

Пятый критерий связан с типом повествования, отношением или связью между учителем и учеником. Критики хадисов исследуют прочность связи между пересказчиками, чтобы удостовериться в их относительной надежности. Это определяется методом повествования: чем адекватней метод повествования, тем цепь надежней. Учеными хадисов были определены восемь типов повествования, которые показывают, как были установлены отношения между учителем и учеником:

- Сема (слушать) и имла (правописание): устное повествование учителя, где запись производится или нет;

- Кыраат (чтение) и арз (представление): учитель читает повествование, затем ученик пересказывет его обратно учителю;

- Иджазат (позволение): учитель дает ученику разрешение пересказывать его повествования;

- Мунавала (представление): ученик достает книгу учителя;

- Мукатаба(переписка): ученик получает письменные повествования учителя с письмом;

- Илам (оповещение): ученик пересказывает повествование другим без разрешения на то учителя;

- Васиййат (завещание): ученик получает книгу учителя по завещанию;

- Виджад (находить): ученик находит где-то книгу учителя.

Шестой общепринятый принцип критики хадиса сосредоточен на академической компетентности пересказчиков, которая определяется относительной силой их памяти. Таким образом, согласно правилу, чем сильнее память пересказчика, тем надежней цепь. Согласно этому принципу, для достоверности хадиса необходимо, чтобы память всех пересказчиков в цепи была сильной. Поэтому надо, чтобы в пересказчиках не было 5 следующий недостатков: су-и хыфз -  плохая (ненадежная) память, касрат ал-галат - чрезмерные ошибки, вахим - постоянная нерешительность, фартул гафл - сильная рассеянность; мухалафат ал-сикат - противоречие самым надежными лицам. Если один из этих недостатков будет  у пересказчикa, он более не считается надежным.           Седьмой критерий, на котором сосредоточились критики хадисов - это характер и порядочность пересказчика: чем выше нравственность, тем надежней цепь. Это вполне может считаться седьмым главным правилом критики хадисов. Характер пересказчика должен быть далек от этих 5 недостатков: кизб - выдумывание хадисов; иттихам бил-кизб - говорить неправду в повседневной жизни; фыск - нарушать этические и религиозные правила; бид'ат - сбиваться с правильного пути; джaхл - невежественность. Существование этих недостатков у пересказчика недопустимы и приводят к отстранению от профессии.

Применение этих правил породило сложную, многогранную и многофакторную систему оценки. Повествования, одобренные одними отвергались другими. Хадисы, согласно знатокам хадисов, классифицируются следующим образом:

Сахих: достоверный, надежный;

Хасен: хороший, приемлемый;

Даиф: слабый;

Мавду: выдуманный.

Эта классификация не является всеобщей, возможны и более точные, детальные классификации.

Мысли пересказчиков больше сосредоточены на структуре повествования, чем на его содержании. Эта тенденция вызвала критику тех, кто хотел большего сосредоточения на текстах. Общепринято, что важность какой-либо цепи эквивалентна важности ее самого слабого звена. По поводу содержания: обычно имеется в виду, что нестыковка в каком-либо повествовании в случаях, ранее доказанных, является достаточным основанием для его дисквалификации как выдуманное. В случае, если критика содержания не сделана, процесс повествования категорически должен сосредоточиться на пересказчиках и их взаимоотношениях.

Есть несколько полезных результатов классификации повествования, так как исламская вера использует только достоверные во всех отношениях хадисы; мусульманское право обращается к первым двум категориям (сахих и хасен); некоторые юридические школы, история (сира - мораль)и тасаввуф используют также и слабые хадисы. Какой-либо юридический или религиозный термин, будь он определен в разных формах, можно извлечь из достоверного хадиса. Поэтому спокойно можно сказать, что каждая исламская дисциплина (хадис, фыкх, келам, тасаввуф и история) целеобразно своей деятельности развили свою собственную классификацию.