Появление системы иснад:

Вопрос о том, что послужило причиной возникновения цепи повествования хадиса до сих пор ждет рассмотрения с социо-культурным подходом. Невозможно дать полноценное объяснение на этот вопрос, так как уровень наших нынешних знаний недостаточен. Фактически, тысячи рукописей, которые могли просветить этот вопрос, рассеяны во всему миру и нуждаются в издании. Однако, все таки можно привести несколько сфер деятельности, которые вероятно послужили причиной для появления цепи повествования хадисов:

- Усилия, направленные на изучение учений Пророка,

- Усилия государства и правозащитников, направленные на защиту одного из источников права,

- Социальная благосклонность, которую питает общество к тем, кто изучает хадисы Пророка Мухаммада.

- Межконфециональный конфликт, в ходе которого одна сторона пытается поддержать свои взгляды повествованиями от Пророка и устранить повествования другой стороны.

Исторические корни цепи повествования хадисов уходят глубоко в доисламскую арабскую культуру.  Доисламская "неписьменная" культура и неграмотность арабов требовала от них интенсивного использования памяти в своих повседневных и культурных делах. Для немногих грамотных людей заучивание наизусть стихов и генеалогических ветвей племен, семей и известных людей являлость неотделимой частью этой культуры. С приходом Ислама, заучивание наизусть нашло новое применение и арабы начали заучивать Коран и слова Пророка. Позже, после смерти Пророка, когда стало важным знание взаимоотношений между пересказчиками хадисов, они стали заучивать также эти взаимоотношения, которые так напоминали по форме генеалогию племен и семей.

Согласно разным историческим записям , точная дата начала появления цепи повествования хадисов, развивавшейся на протяжении первых двух столетий,  Исламской истории и науки хадис неизвестны. Цепь повествования хадисов укоренилась в процессе усилий мусульман сохранить целостность учений Пророка Мухаммада, когда они уверились, что эти учения опираются на достоверную цепь повествования. Выдумывание хадисов, возникшее из-за политических и конфессиональных соображений или, выражаясь проще, из побуждений к легендам и фантастике, было не в пользу асхабу Пророка Мухаммада, новообращённых и государства. Асхаб пользовался полным доверием Пророка в вопросах защиты его наследства (хадисов) от различных выдумываний. Изучение достоверного учения Пророка было также в пользу новообращённых в Ислам. Кроме того, защита одного из главных источников мусульманского права включала выгоду также и для государства. Эти усилия, в конечном счете, привели к преобразованию повествования от устной культуры к науке хадис, со многими подразделениями и к возникновению цепи повествования хадисов, дошедшей до наших дней через четырнадцать веков, не потеряв свою первоначальную жизненную силу. 

Открытия, сделанные группой ученых, появлялись разрозненно и  внесли важный вклад в развитие социальной структуры повествования. Наряду с такими терминами как особая единица - хадис; особый вид социальных отношений - ривайа (повествование), что означает обмен хадисами; особое опознавательное имя - мухаддис, что значит знаток хадиса; особая цепь - иснад (цепь повествования), что значит проследить информацию до источника или иным выражением поддержать информацию. Мусульмане внедрели специальные критерии  для отличия  различных цепей повествования хадисов. Чтобы обеспечить нормальное функционирование цепи они также поставили формальные правила (усуль хадис - методология хадиса). Эти правила устанавливают как приобщиться к цепи повествования хадисов или быть исключенным от нее, таким образом устанавливают научную деятельность пересказчиков, этические стандарты их поступков, их взаимоотношения (как учитель-ученик) и достоверность хадисов в обращении. Появилось много определений, как хафиз (тот, кто знает наизусть текст Корана), "известный", "сомнительный", "надежный" и "лгун", которые указывали на уровень и структурное положение пересказчиков и вступили в противоречие ради контролирования процесса распространения повествований.

Несмотря на все усилия контролировать этот процесс, выдумывание хадисов продолжилось, возложив на искренних последователей Пророка Мухаммада еще и обязанность тщательно расследовать достоверные повествования. Знатоки хадисов (ал-мухаддисун) больше чем кто-либо еще в обществе, посвятили свои жизни этой обязанности и развили ее до отдельной дисциплины.