Снисходительность/ Терпимость/ Компромисс и Социальный договор.

"Увы, вы - все те же, кто любит их, они же вас не любят. Вы веруете в Книгу Бога в целом..." (Ал-и Имран, 3/119).

Мир, раздвигающий свои границы вместе с развитием средств коммуникации, в силу удивительного парадокса, одновременно сужает свои собственные площади. Начинают проявляться различия, возникающие по мере увеличения количества связей и сношений с окружением. Состояния, возникающие в ответ на эти различия, воздействуют на все вокруг по формуле действие-противодействие.

Умение снижать негативный эффект и напряженность, неизбежно порождаемые существующими различиями, равно как и мысль о том, что различия являются средством раскрытия в человеческом разуме новых горизонтов, ведущих к еще большему благу и совершенству возможны, только если быть способным подойти к различиям со всеохватной  любовью и раскрытой душой. Вот в этом случае мы не будем воспринимать различия, как причину разделения и распада, которую нужно уничтожить, но увидим их как восприятие жизни людьми, наделенными разными характерами и способностями, и как образ существования.

В сущности, присущая каждому неповторимая уникальность, совершенно отличающая нас друг от друга, представляет собою подлинный закон творения.  Если взглянуть с позиции такого сознания, то не различия, а, напротив,  наша однотипность и схожесть могут оказаться неприемлемыми. Ибо каждое создание само по себе неповторимо и уникально. Оно является ни на кого непохожим чудесным творением и произведением Всевышнего Творца. Оно - божественный выдох и вдох.  

Ненависть и непримиримость, которую человек питает по отношению к незнакомым ему вещам и явлениям представляет собой первобытную сторону его личности, которую следует воспитывать и окультуривать. По существу, пророки приходили для того, чтобы привести в цивилизованный вид присущие людям первобытные дикие начала. Для этого Ислам и Пророк этой религии своими многочисленными конкретными высказываниями и поступками явили пример человечеству и оставили  прекрасное наследие. Кто знает, возможно, смысл выражения "различия и отличия, присущие умме, являются  средством расширения горизонтов и глубины постижения, благодатью, способствующей развитию и прогрессу" заключается в обретении такого горизонта и  выраженной научным языком гибкости мысли в истолковании Ислама. Различия - не источник потенциальных правонарушений,  они являются источником потенциальной мощи. Согласие и противостояние/ поляризация являются нюансами культуры. Она в изрядной степени пропитывается ими. Ибо идеи рождаются и начинают свое развитие из мира представлений, в котором вырастают различия и недоверие. Самое большее, что может породить монотонность неизменности, тождественности и однотипности - это лень, апатия и застой, подозрительность, страх и тирания.

Недопустимо вмешиваться в жизнь людей и каким-либо образом оправдывать тиранию, вызванную цветом их кожи, их  верованиями,  манерой одеваться, их личными предпочтениями, к которым они пришли по своей свободной воле. Фундаментальные права, по факту рождения присущие человеку, не терпят какого-либо вмешательства и причинения вреда.

В Эпоху благоденствия Пророка на почве опирающегося на справедливость права, был создан социальный договор, который каждый определял по своему усмотрению, и общественная система в отношении которой каждый чувствовал доверие. Социальное образование, идейное устройство которого определялось Кораном, возлагало ответственность, наравне со всеми, также и на Пророка. Была сформирован социо-политический и социо-культурный организм, который не способствовал насилию и давлению на кого бы то ни было с целью его замены. Это был такой организм, в котором каждый его член ответственно признавал неприкосновенность чужой жизни.

Существует великое множество примеров мудрости посланничества и  бесконечной снисходительности Пророка, представлявшего собой милость ко всему человечеству. Но самым красивым его описанием и характеристикой является следующее вечное заявление Всевышнего Творца: "Быть может,  ты себя до смерти доведешь, (отправивишись в небытие) по их следам,  от горя, что они не поверят в эту Книгу" (аль- Кахф, 18/ 6), "Тебе, (снедаемому горем), быть может хочется убить себя за то, что (увещаниям твоим не внемля) никак не веруют они" (аш-Шуара, 26/3). Таким образом, Досточтимый Пророк сообразно с условиями своего времени, познакомил человечество с многочисленными добродетелями в том, что касалось налаживания социальных отношений с иудеями, христианами и последователями других верований.

Если задаться поиском в этом мире исторических примеров, демонстрирующих гармоничное и слаженное мирное сосуществование различных религий и их последователей, в отношении которых никогда не проводилась политика с целью ассимиляции, то нельзя найти ни одного такого места, кроме как территорий, на которых  существовала власть Ислама и мусульман. Ислам никогда не ограничивал разнообразие представлений и верований, и не имел намерения выработать мотивы для их ассимиляции, усматривая в них опасность. В этом смысле Ислам, последовательно и неуклонно признающий существование "другого/иного", предлагает миру, переполненному различиями, серьезнейший шанс.

В Священном Коране, являющемся манифестом человеческих добродетелей и достоинств, образцовой личности Пророку, даются следующие наставления и распоряжения, относящиеся к снисхождению, согласию и социальной гармонии:

• Пусть верующие прощают тех, кто не верует в воскрешение и Суд, ибо Аллах воздаст каждому согласно содеянному.  Благо добродеяния достанется сотворившему его, зло дурного поступка вернется к его же автору. Каждый будет возвращен к Аллаху, и будет держать ответ за все им содеянное.
• Спроси у иудеев и христиан покоряются они Аллаху или нет. Если покоряются, то они нашли верный путь. Если же нет, если они отвергают, то на тебе лишь обязанность продолжать напоминать. А Аллах видит все и знает обо всем.
• Призывай их к признанию ценностей, которые являются общими для вас точками соприкосновения; Не поклоняться никому, кроме Аллаха, не придавать Ему ничего в качестве  сотоварища, и не обожествлять друг друга. Если не примут этого, тогда не спорь, настаивая на своем. Провозглашай только, что вы являетесь мусульманами, и будете, пусть и в одиночку, но держаться этих ценностей.
• Не вовлекайся в споры, которые иудеи и христиане ведут с вами о принадлежности пророка Ибрахима к иудеям или христианам. Почему они спорят с вами об этом? Тора и Евангелие были ниспосланы после них. И коль так, то, каким образом может пророк Ибрахим быть иудеем или христианином? Все так, как оно есть!  И что, если они спорят о том, что ведомо им? Они поступают таким же образом и в том, чего не знают. А Аллах знает лучше. Досточтимый Ибрахим не  был ни иудеем, не христианином, ни многобожником. Он был мусульманином в истинном смысле этого слова.
• И обрати внимание, что некоторые из Обладателей Писания желают сбить вас с пути и ввести вас в заблуждение. Но они обманывают лишь самих себя и даже не чувствуют этого.
• О, вы, Обладатели Писания! Почему вы сознательно отрицаете знамения Аллаха, путаете ложь с правдой и осознанно скрываете истину?
• О, Пророк! Если Обладатели Писания склонятся к миру, то и ты будь далек от войны. Будь за  мир!
• Мы прокляли иудеев за то, что они не сдержали обещания, данного ими Аллаху, и ожесточили их сердца. Они искажают и изменяют свои книги. За исключением малого, ты всегда будешь видеть них вероломство. Но, все же, ты прощай им! Не обращай внимания на их предательство! Аллах любит творящих добро.
• Не огорчайся из-за того, что иудеи и лицемеры объединяются в неверии! Известно, что они слушают всякую ложь и непрерывно поедают запретное. Они распространяют ложные сведения. Но ты суди меж ними по справедливости. Ибо Аллах любит тех, кто поступает по справедливости.
• Да предоставит Аллах, чья милость бесконечна, отсрочку тому, кто пребывает во лжи! Возможно, тот обретет прямой путь. Но когда наступит время, в котором вкусят они наказание, тогда и станет ясно, кто находится в дурном положении, каждый узнает свое место и состояние.

Я вверяю вниманию читателей и их пониманию смыслы айатов, сообщающих, (в частности - Пророку, а, в общем - всем остальным) о необходимости достойного поведения и умения вести беседу, что напрямую связано с терпимостью, мирным сосуществованием и общественным согласием, которые, в свою очередь, и определяют пределы исламской проповеди и призыва.