Управление.

После мекканского опыта (периода) стало совершенно ясной необходимость политического руководства обществом. Оно был необходимым для распространения ислама на мировой арене, для защиты мусульман и обеспечения им условий мирной жизни.

Обстановка в Медине тоже была непростой. В ней одновременно существовали арабские мушрики, иудеи и мусульмане. А еще велсь старая вражда между родами Авс и Хазрадж. Был также блок, состоящий из иудейских родов Бани Кайнука, Бани Надир и Бани Курайза. Было еще пассивное сопротивление мунафиков (лицимеров). Это были те силы, которые были помехой для создания единого общественного управления, которое было задачей Пророка Мухаммада. Первый шаг был сделан принятием двумя арабскими родами ислама, а значит и подчинения руководству Пророка. Первоначально предполагалось интегрировать в мединскую общину и иудейские роды. Но вскоре выяснилось невозможность этого. А еще они могли представить угрозу для единого мусульманского общества и его веры. Потому от включения иудеев в состав мединской общины пришлось отказаться. Так сложилась возможность создания в Медине единого исламского общества.

В условиях, сложившихся в связи с хиджрой, встал вопрос о формировании  мусульманского общества и его связях с другими группами в обществе. Руководство этим процессом выпало на долю Пророка. Так началось становление его как политической личности и государственного деятеля. В его лице сошлись воедино политическое (общественное) и религиозное руководство.  Еще до того, как возглавить Медину, Пророк Мухаммад занял благожелательную позицию по отношению к своим врагам по вере, которые были в Мекке и в других местах. Те, из них, которые приняли ислам, прибыли в Медину и пополнили число его сторонников. Так постепенно, шаг за шагом Посланник Аллаха взял город под свой контроль.

Дальнейшее развитие событий только упрочило пожение Пророка Мухаммада. Вскоре он стал бесспорным политическим руководителем. За год-два до его смерти многие племена Аравии приняли ислам и сложилось широкое политическое единство под его руководством. М. Ватт, говоря об истоках упеха Пророка Мухаммада, отмечает, что, хотя условия во многих случаях и способствовали ему, тем не менее следует учитывать и его личные способности. Как государственному деятелю и руководителю ему была свойственна дальновидность, политическая мудрость, умение общаться с людьми и понимать их, сочувствоввать им. Он был человеком слово, а слово и дело не расходилось у него. Всё это, вместе взятое, сделало ислам притягательным для людей. Оно отвечало потребностям практиковавших его арабов. В свою очередь, это сформировало ислам как единую религиозно-социальную доктрину (учение) и систему. Сформировалось общество с внутренней гармонией и благожеланием в отношении человека, доверием и любовью к нему. Эти качества исламского общество особенно заметны на фоне современной жизни с характерным для нее внутренним неспокойствием и неудовлетворенностью.

Еще при жизни Посланника Аллаха изменилась политическая структура общественной жизни на Аравийском полуострове. То есть за четверь века удалось добиться поразительных перемен в жизни арабов. Арабы, ведущие кочевой и полукочевой образ жизни и разобщенные по родовому признаку, объединились в единую нацию. Посланник Аллаха начал борьбу с доисламским сознанием (в основе которого лежало идолопоклонничество) и связанными с ним социальными структурами. Мединское общество находилось в состоянии падения и загнивания в вопросах нравственности и социальной справедливости. Посланник Аллаха вывел их на совершенно новый уровень. Ему удалось преодолеть межродовую рознь, социальную несправедливость и неравенство. Он отбросил идею превосходства от рождения, упразднил искусственные преграды, разделяющие людей. Он способствовал зарождению общества, основанного на принципах братства, взаимопомощи и любви. Он запретил убивать родившихся девочек, а также выступил против плохого отношения к женщине. Он возвысил женщину до уровня мужчины, избавил ее от насилия, которому она подвергалась в обществе и в семейной жизни. Он стал характеризовать ее как человека, который разделяет свою жизнь с мужчиной (ведет с ним совместную жизнь), наделив при этом ее соответствующими правами и обязанностями, возложив на ее и свою долю ответственности. Женщина могла обрести специальность и работу, могла стать владелицей (собственником) имущества, могла вести свои расходы по своему усмотрению. Новые предписания в области семейного права, введенные Пророком, разрушали старые представления (речь идет о таких жизненных вопросах, как брак, развод, наследство), которые не признавали за женщиной самостоятельной (независимой) стороны. Он принял меры к постепенному преодолению рабства, которое в тех исторических и международных условиях не могло быть отменено в одностроннем порядке. Меры эти были столь эффективными, что освобожденные рабы в скором времени пришли в такое состояние, что могли соперничать со своими бывшими хозяевами в таких областях, как наука, искусство и др.

К 10-му году хиджры ислам побеждает в Аравии. Земли вокруг Медины стали областями Исламского государства. Для управления ими Посланник Аллаха Мухаммад направляет специально выбранных лиц по преимуществу из своего рода. Мерой отбора лиц на управление были личные способности кандидата. Если назначенный не справлялся со своими обязанностями, то Пророк не колебался в вопросе о его замене. Он не назначил на должность человека, относительно которого был уверен в неспособности занять эту должность, даже несмотря на то, что этот человек мог быть обладателем знания в каких-то других областях. В назначении на должность Пророк исходил не из родства (родственных отношений и связей), происхождения, богатства или класса. Он принимал во внимание веру и ценности, личные способности и качества людей. Так каждому человеку предоставлялась возможность проявить себя наравне со всеми остальными. По этой причине он привел к руководству способных молодых своих сторонников (сподвижников).

Одним из незыблемых принципов системы управления Посланника Аллаха был совет (обсуждение намечаемого решения, испрашивание совета у людей, выяснение и учет их мнения). Серьезное значение, которое придавалось этому шагу, видно и по тому, что Посланник принимал общее решение, если даже оно не соответствовало полной мере его собственному решению, как это было, к примеру, в Ухудском сражении.

Посланник Аллаха был очень чувствительным и в вопросе преодоления трудностей, которые порой имели место между руководителями и руководимыми (возглавляемыми) ими людьми. Следующие извлечения из хадисов говорят об этом со всей определенностью:

"Кто берется за дело людей, а потом, в силу своей слабости и бессилия, ставит (между собой и людьми) преграду, то и Аллах поставит перед ним преграду в Судный день" (Ахмед б. Ханбал, аль- Муснад, том 5, стр. 239),

"Кто берется за дело мусульман, а затем закрывает дверь перед бедными, подвергшимися несправедливости и нуждающимися, - и Аллах закроет перед ним (его потребностями) двери милости" (Ахмед б. Ханбал, аль- Муснад, том 3, стр. 441, 480),

"Кто не может разрешить (некий) вопрос, пусть обратится ко мне. Кто, не будучи способным сам решить вопрос, передаст его другому руководителю, Аллах сделает обе его ноги неподвижными в Судный день" (Бейхаки, Шуабул-Иман, том 2, стр. 156; Табарани. аль-Муджемул-Кебир, изд. Хамди Абдулхамид ас-Селефи, Бейрут, без даты (Дару Ихяит-Турасил-Араби), том 22, стр. 157).

Эти принципы управления,  имеющие вдобавок ко всему еще и высоконравственную и гуманистическую направленность, непосредственно входило в практику и образ жизни Посланника Аллаха. Он всегда был среди людей, интересовался их вопросами, был на рынке и торговых местах, лично выслушивал жалобы и в необходимых случаях непосредственно вмешивался в ход дела. А руководителям говорил так: "Одаривайте, не восстанавливайте (людей) против себя. Облегчайте, не затрудняйте" (Муслим, Джихад, 6). Посланник со всей резкостью выступал против тех, которые стремились использовать свою должность в своих личных (корыстных) интересах, подвергая их строгому контролю (Бухари. Ахкам, 24, 41; Муслим, Имаре, 7).