Отношение мусульман к Библии.

Мусульмане после всречи с христианами, сразу же начали читать и анализировать Ветхий и Новый Завет. Одной из важных причин побудивших их заняться этим заключается в необходимости предоставить аргументы для опровержения некоторых канонов христианской веры, которые противоречат Исламу.  Таким образом, одним из важных способов были попытки доказать, что основные положения Христианства, такие как святая троица и божественность Иисуса не поддерживаются даже Библией. Другой причиной послужило  наличие в айатах Корана сведений о том, что предшествующие святые книги извещают о прибытии Пророка Мухаммада. Особенно, запись о прибытии Пророка Мухаммада и в Торе, и в Евангелии (аль-Араф 7/157), айаты Корана о сообщении Иисусом вести о прибытии после него пророка по имени Ахмед (Мухаммад) (ас-Сафф 61/6) способствовали поискам мусульманами о наличии подобных выражений на страницах Торы и Евангелии. На начальном этапе этим исследованием занимались представители Ахл аль-Китаба (люди Писания) принявшие Ислам. И вновь, по выражению Ибн аль-Джавзи (у. 597/1201) собрателями всех вестей Библии в один текст были сторонники Ислама (аль-Вафа би Ахваль аль-Мустафа, гл. I, стр. 73).

Как выражено выше, точку зрения Корана относительно предшествующих святых книг можно определить в рамках подтверждения или согласия правоты данных книг. Ибо подчеркивается, что ниспосланые пророкам вахйи происходят из божественного источника и не имеют между собой никаких различий. Таким образом верующим было наказано верить в пророков и "не делать различий между посланниками" (аль-Бакара 2/136, 285). С точки зрения источников священных книг разрешение проблемы таким образом и принимая во внимание ход развития данных книг, ясно виден критический стиль Корана. Как известно, Ахл аль-Китаб уделятся особое место понятию терминологии Корана "тахриф" (искажение). Ахл аль-Китаб во многих айатах обвиняется в искажении и изменении ниспосланых божественных сообщений. При обращении к тафсирам (толкование Корана) мы видим обвинения Корана в том, что Ахл аль-Китаб "сознательно скрывали правду" (Али Имран 3/71), из этого исходит, что эта тема близко связана с искажениями по поводу благой вести о Пророке Мухаммаде. Например по толкованию, известного cреди толкователей Корана начального периода, Табари (у. 310/923) выражение "скрывать правду" является скрытием в текстах Таврата и Евангелии  благой вести о Мухаммаде и его пророчестве (Джами аль-байан, гл. I, стр. 189; гл. II, стр. 274-275, 375). В действительности можно сказать, что источником этого толкования снова является Коран. По этому поводу в айатах (аль-Бакара 2/146; аль-Анам 6/20) видно, что те кому был ниспослан Пророк (или ниспосланая ему книга) несмотря на то, что знали его так же хорошо как своих детей, умышленно скрывали правду.

Критикуя отношение евреев и христиан к своим святым книгам, тема искажения приняла форму важного выражения для мусульманских полемиков. Таким образом поверив, что тексты Библии подверглись воздействию искажения и изменения, подчеркивается, что они не имеют никакой связи с мусульманами. Как видно, понятие искажение появилось в полемической литературе со 2-го года хиджры (8-ой век). Халиф аль-Махди при встрече с несторианским Патриархом Тимофеем I указал, что в действительности в христианских книгах имется бесчисленное множество благих вестей о приходе Пророка Мухаммада, но к сожалению христиане или изменили их или уничтожили. (Мингана, "The Apology of Timothy", стр. 35, 55). С другой стороны тексты Библии, находящейся в руках христиан, допускают примеры, которые могут истолковываться в этом смысле. Таким образом, написаные в Таврате и направленные Пророку Мусе (Моисею) слова в виде: "Господь Бог пошлет вам из вас, своих братьев такого же как и я пророка"( Второзаконие 18:15, 18) принимаются за ясный знак о Пророке Мухаммаде. Ибо видно как доказательство, что указаный пророк должен был выйти среди братьев сынов Израиля, из сынов Исмаила. А также толкования на "осле" и "верблюде" (Иисус Навин 21:7) понятны как характеристика пророка Исы. Второе, благая весть пророка Исы о приходе Пророка Мухаммада, передача божественных слов и призыв людей к истине посредством выражения "Параклет" (арабизированная форма Фараклит) (Иоанн 14:26; 15:26; 16/7) занимает место среди доводов халифа аль-Махди в доказательстве пророчества Пророка Мухаммада (Мингана,""The Apology of Timothy", стр. 33-39, 50-52).

Подобное восприятие и подход можно увидеть и в Рисале Ибн аль-Лайса. Как следующие доказательства пророчества Пророка Мухаммада - проявленные чудеса, необыкновенная личность, успех в распространении религии, завоевания совершенные последователями,  так и в Таврате и Евангелии предвиден его приход и пророчество. К сожалению, по выражению автора,  неправильное выражение и анализ данных книг со стороны евреев и христиан отдалил их от истинного назначения.  Между тем, Второзаконие, Псалмы, Иисус Навин, Евангелия Аввакум и Иоанн являются книгами, в которых больше всего имеется  ссылок и айатов по этой теме. Ибн аль-Лайс тоже отождествляет слова пророка Мусы и извещение пророка Исы в "Параклете"  с "Ахмедом" из Корана. Выражение "Господь пришел от Синая, показался им от Сеира, воссиял от горы Фарана" (Второзаконие 33/2) принимается за указ на пророчество пророка Мусы в Синае, пророка Исы на горе Сеир, Пророка Мухаммада на горе Фаран. Все три места, по порядку описаны как места пророчества в Таврате, Евангелии и Коране (Ибн аль-Лайс, Рисала, стр. 308-313).

 Трактат Али б. Раббан ат-Табари (умер 240/855) под названием Китаб ад-дин ва-д-давла начинается с пояснений об оповещении пророка Исмаила и его рода, а затем  передает выражения пророков Мусы, Давуда, Иисуса Навина, Осия, Михея, Аввакума, Софония, Захария, Иеремия, Иезекииля и Даниила, связанных с благой вестью о приходе Пророка Мухаммада и его учении. Таким образом этот трактат, как например два прежних текста, в извещении пророка Мусы о приходе Пророка Мухаммада "гору Фаран"  (Второзаконие 18/15, 18) преподносит как Мекку. Приводимые в книгах Псалмы Иисус Навина и выражения образованные от слова хамд, рассматриваются как знаки к именам "Ахмед" и "Мухаммад". (Китаб ад-дин ва-д-давла, стр. 66-118). При переходе к чтению Нового Завета ат-Табари, под сказанным Параклетом (Иоанн 14:26) Пророка Исы "научит всему" подразумевается никто иной, как Пророк Мухаммад. Помимо этого автор, выбрав новый путь вычислил цифровое значение слова Параклет и сравнивая выводы - Мухаммад с Мухаммад б. Абдаллах ан-Наби аль-Хади (Мухаммад сын Абдаллаха, Пророк призывающий на путь истины) и Мухаммад Расуль Хабиб Таиб (Мухаммад, любимый и чистый Пророк) показал схожесть этих выражений. Автор приводит не только слова пророка Исы из Нового Завета, но и передает слова (данный текст, стр. 118-124) Петра (1 Петр 4:17) и даже Павла (Письмо Галатам 4:22-26). Кроме этого в доказательство того, что  христиане принимают пророка Ису за вестника и в качестве рекомендаций (данный текст, стр. 117-118) указал на толкования текстов Ветхого Завета. Так как по мнению автора, христиане неправильно растолковали эти выражения и сбились с истинного смысла. Вследствии этого, подвергнет резкой критике данные выражения Ахл аль-Китаба (данный текст, стр. 17, 111-112, 121, 123-124).

Как видно на примерах нашей краткой статьи, авторы мусульмане под воздействием айатов Корана, при диалогах и дисскусиях с Ахл аль-Китаб за способ защиты своих суждений приводили толкования их священных книг соответственно Исламу. Как христиане относительно доказательств миссии Иисуса обращаются к Ветхому Завету и используют его в качестве аргумента, так и мусульмане с целью доказать пророчество Пророка Мухаммада использовали и Ветхий, и Новый Завет. Это положение, стало также причиной возникновения новому виду писания под названиями далаил ан-нубувва, а'лам ан-нубувва или башаир ан-нубувва. Как видно из названия,  целью этих текстов стало доказательство пророческого долга Пророка Мухаммада. Авторы произведений старались доказать это показывая его бесподобную личностью, сотворенные им чудеса, передавая события, о которых было сказано заранее, привлекая внимание к качествам,  присущим асхабу и последователям. Вместе с этим, анализ глав Библии, извещающих о Пророке Мухаммаде стали неотъемлемой частью этих произведений. Бытие, Иисус Навин, Псалмы и Евангелие от Иоанна - книги, к которым чаще всего обращались авторы. Выражения из слов образованных от корня слова хамд, названия мест, которые отождествляются с Меккой и ее окрестностями и Параклет, о котором говорил пророк Иса, воспринимаются в статусе свидетелей зарождения Ислама.(см. Лазарус-Яфе, Intertwined Worlds, стр. 83-110; Аданг, Muslim Writers, стр. 139-162; 264-266 Кроме того, как видно из указанного нами последнего примера, цифровое исчисление было принято как одно из средств данной области. Таким образом, установив связь между цифровым значением некоторых слов Ветхого и Нового Заветов и численностью имен и качеств Пророка Мухаммада, авторы избрали путь отождествления данных признаков.  

Библиография