Др. Нихал Шахин Утку

В стране Дамаска звучит утренний азан. Прикасаясь к кровлям жилищ, он нежно ласкает город. Дворец из зеленого мрамора. В его внутреннем дворике, увлажняемом неумолкающими днем и ночью фонтанами, - Муавийа б. Абу Суфийан, - новый вождь развивающегося исламского общества. Рядом - его сын Йазид. Медленным шагом они направляются в мечеть, за ними следуют дворцовая прислуга и охрана.

Прошел год со дня мученической смерти от рук хариджитов досточтимого Али, который посредством скрытных действий стремился обрести власть над халифатом после битвы при Сиффине. Хасан б. Али, которого жители Куфы избрали халифом после смерти, отрекся от власти и своими руками без боя сдал Куфу Муавийе.

Однако сердце пребывающего на пике благополучия, роскоши и могущества Муавийи б. Абу Суфийана, все еще неспокойно. И хотя он полагает, что сабельная рана потихоньку заживает, все же боль  время от времени дает о себе знать, и его рука тянется к багровому шраму. Эта рана осталась после нападения заговорщиков - хариджитов, организованного ими в трех разных городах с целью убийства его, досточтимого Али и Амра б. ал-Аса. В его памяти оживают события, которые вознесли досточтимого Али в ранг мученика, а в нем оставили глубокую рану. Очевидно, что эта рана всегда будет напоминать ему об истинной стоимости занимаемого им места.

Муавийа догадывается, что ему придется управлять государством совсем иначе, чем это делали его предшественники, ибо за время, прошедшее после смерти Пророка Мухаммада,  изменилось само общество, а  также размеры и  характер государства.

При жизни Пророк был центром притяжения общества; как вести домашнюю жизнь, как  работать, как торговать, как проводить досуг, как жениться, как грустить, - все это происходило в соответствии с образцом, который задавал сам Пророк. Жизни, вдохновленные аскетизмом и богобоязненностью, окрепли в сени власти, которую Пророк основал на принципах права и справедливости.

Несмотря на то, что со временем мусульмане, обогатившиеся в ходе завоеваний и знакомства с другими культурами, стали отличаться друг от друга, эта благодатная особенность, пронизывавшая собою все общество, почиталась и имела большое значение также и во время властвования четырех избранных халифов. Эти первые халифы пользовались всенародным уважением не в силу занимаемого ими места, но снискали его благодаря своей праведности, справедливости, благодеяниям, доброму нраву и искренности, благодаря присущему им простому и открытому образу жизни. Равно как и усилия этих правителей в основном были направлены на нахождение золотой середины между удовлетворением требований изменяющегося общества и деятельностью по доведению полученного от Пророка послания до социума и населения завоеванных стран.

Практика отрицания мирских благ уже не отвечала требованиям времени, поскольку растущее благосостояние и формирующаяся в результате этого концентрация мощи приводили к возникновению в сени этих двух факторов чувства неравенства и атмосферы конфронтации, которые были неотделимы друг от друга. На нивах жажды обогащения буйно пошли в рост давно уже посеянные семена страсти и алчности. Уставшее от следующих друг за другом кровопролитных столкновений исламское общество, было вынуждено согласиться пусть и с гнетущим, но все же миром, который предложил Муавийа.

Метод правления Муавийи весьма отличался от правления предшествовавших ему халифов. Его признание: "Я не пришел к власти благодаря вашей любви ко мне, поэтому вы не были рады этому. Напротив, я пришел сюда силой меча", - являлось вербальным выражением раны, терзавшей его разум. Он намеревался мало-помалу привести власть, доставшуюся ему с таким трудом, в форму, которая не только отвечала бы изменяющимся условиям, но и была бы нерушима перед лицом любых обстоятельств. С одной стороны он по мере сил удовлетворял материальные потребности людей, выслушивал их проблемы, ублажая их ответными любезными речами, а с другой стороны принялся демонстрировать свою силу, давая понять, что при необходимости он способен идти до конца и привести к покорности всех и каждого.

В результате такой тактики через тридцать лет после кончины Пророка, сложилась новая модель власти. Если во времена праведных халифов, которые очистили свои души от мирских желаний и страстей, господствовало понимание руководства, в основе которого лежало честное и справедливое управление населением и обеспечение для него спокойной жизни, то отныне  власть стала основываться на демонстрации силы и на показушности.

Oтныне главным является постоянство и неизменность власти. Так как власть захвачена силой и сохранить ее возможно лишь с помощью "насилья". Впредь, церемония присяги на верность - это официальное торжество, на котором влиятельные люди общества обмениваются рукопожатием с халифом. Для сохранения власти приемлемы любые пути. На этом пути народ иногда запугивается, иногда подавляется; порою посредством подкупа деньгами и благами народ превращают в опору власти.  Капитал, накопленный Муавийей за долгие годы правления Сирией, не расходовался только лишь для прикармливания ближайших соратников по власти и симпатизировавших ей лиц. Одновременно эти средства были весьма действенным средством выращивания различных элементов и ликвидации враждебности к власти и чувства мести. Власть, раздававшая подарки и взятки, получала силу не благодаря своей законности, но в силу своей материалистической сущности.

Муавийа, медленно ступавший в направлении мечети, после намаза по сложившейся ежедневной традиции, выслушает своих подданных. Но в его  голове крутится вонзившаяся в его ум мысль, высказанная недавно наместником Куфы. Он не хотел, чтобы создаваемый им государственный порядок просуществовал лишь на протяжении его собственной жизни. Поэтому он объявит своего сына Йазида наследником престола.

После объявления Йазида наследником престола халифат превратился в светский султанат. Показушность и пышность, характерные для такой формы правления, очень далеко отошли от простого и бесхитростного правления времен четырех халифов. Трон султаната, перенесенный во дворец, вместе с привратниками и церемониймейстерами являл собой ослепительное завораживающее зрелище, а халифы, облаченные в одеяния из шелка и бархата, представляли органическое единство с этим великолепием. Компаньоны халифа по власти и его советники не были сподвижниками Пророка, выдвинувшимися на первый план благодаря своей религиозности; это были персоны, привлекшие к себе внимание благодаря политическому конформизму и другим способностям.

На этом закончилась эпоха четырех великих сподвижников, возглавивших дело по заполнению пустоты, оставленной Пророком в плоскости вопросов, относящихся к мирскому аспекту бытия. Было утрачено понимание государства, как опекуна общества; отныне государство и общество стали развиваться каждый по своему пути, оторвавшись друг от друга.

Завещание, которое Муавийа оставил своему сыну, позволяет осознать, за какой короткий срок произошла эта перемена: "Сын мой, я ликвидировал трудности и проблемы, которые могли возникнуть. Я нейтрализовал врагов. Я покорил арабов. Я накопил для тебя богатства, которые никто еще не оставлял после себя..."

Начавшееся в Медине властвование Муавийи, которого классические источники представляют как одного из трех величайших арабских гениев, не прекратилось с переносом столицы в древний византийский город Дамаск. Этой власти, облачившейся в династические одеяния, еще на протяжении 90 лет оказывались почести на этих землях.